Содержание.
Введение. 3
1. Ордынское иго. 4
2. Русская церковь в годы ордынского владычества. 5
Русской православной
церкви. 6
Заключение. 12
Список литературы. 13
Введение.
Никогда
прежде в своей истории Русь не
испытывала такого потрясения, как
в 1237-1241 гг. Ни набеги половцев, ни приступы
«ляхов» или венгров не шли
ни в какое сравнение с тем,
что пережили северо-восточные и
юго-западные земли. По данным археологов,
из 74 городов было разрушено 49, причем
почти треть их не была восстановлена.
Основной
удар обрушился на города - ремесленно-торговые,
административные и культурные центры
земель. С их разорением и опустошением
все эти функции - средоточия
городской жизни - пришли в
упадок или существенно видоизменились.
Ремеслу и торговле был нанесен
огромный урон. Те из ремесленников, кто
не погиб и не сгинул, угонялись
в рабство; многие виды ремесел исчезают,
наблюдается общее огрубление и
упрощение технических приемов.
Почти на целое столетие прекратилось
каменное строительство. Ослабление роли
города, с которым в средневековье
связаны основные перемены в жизни
общества, его дальнейшее развитие,
- прямой результат Батыева нашествия.
Разрушение
городов - это и удар по культуре
Руси. В огне пожарищ исчезли бесценные
книжные и художественные сокровища,
оказались разрушены памятники
архитектуры.
Нашествие
обратилось в настоящую демографическую
катастрофу, отзвуки которой были
ощутимы во всех сферах жизни. Потребовались
десятилетия, чтобы восстановить численность
населения. Правда, различные категории
населения пострадали по-разному. При
штурме городов погибло множество
жителей. Резко уменьшилась и
численность феодалов. Дружинники,
бояре, князья пали в неравном противоборстве.
Из 12 рязанских князей погибли 9 во главе
с князем Юрием Ивановичем. Сельское
население, имевшее возможность
укрыться в лесах, по-видимому, пострадало
меньше. Батыево нашествие стало
прелюдией к установлению на Руси
ордынского ига.
1.
Ордынское иго.
После
нашествия Русь вошла в состав
Золотой Орды - одной из частей
быстро распадавшейся Монгольской
империи. Золотая Орда занимала огромную
территорию: от побережья Каспия на
юге до бывшей Волжской Булгарии на
севере, от Западной Сибири, Иртыша и
Оби на востоке до берегов Дуная
на западе. В этом государстве русские
земли - лишь часть владений ордынского
хана.
Признание
князьями власти последнего означало
установление ордынского ига - системы
политического и экономического
господства над русскими землями
правителей Золотоордынского государства.
В
политическом отношении русские
княжества сохраняли автономию:
князья, как и прежде, управляли
подвластным населением. Однако прежней
полноты власти уже не было. Деятельность
князей находилась под контролем
представителей хана; суверенные права
были утрачены и перешли к верховному
правителю - хану Золотой Орды,
которого на Руси называли царем. Прежний
порядок наследования сохранялся, однако
хан Золотой Орды мог лишить неугодного
князя престола, сместить или даже
убить его. Каждый из князей подтверждал
свои права получением ярлыка -
ханской грамоты. Для этого надо
было совершать поездки в столицу
Орды.
Несмотря
на распад Великого княжества Владимирского,
князь, обладавший титулом великого
князя владимирского, считался главою
Северо-Восточной Руси. Но с 40-х гг.
XIII в. ярлык на великое княжение также
жаловался правителем Золотой Орды.
Опираясь
на опыт Китая и Средней Азии,
монголы создали разветвленную
и эффективную систему экономической
эксплуатации порабощенных народов. С
населения взимались харадж (поплужное
- подать с плуга), тамга (торговая
пошлина) и т. д. Проводилась перепись
платежеспособного населения, для
чего в Русскую землю были посланы
численники.
Вся
дань, собираемая на Руси и отправляемая
хану, получила название ордынского выхода.
Но помимо выхода населению приходилось
идти на разного рода чрезвычайные
сборы и подношения. Особенно обременительны
были княжеские поездки в Сарай,
куда нельзя было показываться без
богатых даров-почестей хану и его
многочисленному окружению.
В
основе системы ордынского владычества
на Руси лежало насилие. Для этого
в русские земли посылали военные
отряды, возглавляемые баскаками, выполняющими
двоякую роль: они следили за князьями
и сбором выхода, подавляли всякий
намек на сопротивление жителей
городов и деревень.
Насилия
и произвол баскаков, проведение переписи
вызвали волну антиордынских
выступлений. Главной их силой стали
горожане. В 1257 г. новгородский люд выступил
против тамги; два года спустя они
решительно отказались принять численников.
В новгородские события принужден
был вмешаться князь Александр
Невский.
Александр
Невский не считал возможным сопротивляться
требованиям Орды. Можно по-разному
относиться к этой позиции, но нельзя
отказать Александру Ярославичу в реализме,
в осознании губительных последствий
нового нашествия. Угроза жестокой расправы
над непокорными новгородцами заставила
их смириться перед требованиями
Орды, готовой уже послать на северо-запад
карательные отряды.
В
1262 г. волна новых выступлений
прокатилась по городам Северо-Восточной
земли - Ростову, Угличу, Устюгу,
Ярославлю, Суздалю, Владимиру. Восстания
против сборщиков налогов начинались
с вечевого схода, придававшего выступлению
единодушие и сплоченность. Особенно
возмущала горожан откупная система
сбора податей, оказавшаяся в
руках купцов-мусульман. Последние,
уплатив положенную сумму в казну
хана, стремились многократно ее восполнить
с отданных им на откуп городов. Насилие
и произвол, доведенные до разбоя, были
неизменными спутниками ордынских
сборщиков дани. Выступления горожан
жестоко карались. Тем не менее
они оказали свое влияние. Правители
Орды вынуждены были отказаться от
откупов.
2.
Русская церковь в годы
ордынского владычества.
Долгое
время золотоордынские правители
проводили политику веротерпимости.
Вызвана она была не столько религиозным
равнодушием первых ханов-язычников,
сколько рациональными соображениями.
Скроенной из разных этносов и
религий Монгольской империи
для существования и процветания
был необходим религиозный мир.
Православному
духовенству, призванному отныне молиться
за «царя», были сохранены все земли
и привилегии. Больше того, последние
были даже приумножены. Духовенство
было освобождено от уплаты дани. Многие
монастыри и церковные иерархии
получали от монгольских правителей
тарханы - хозяйственные, административные
и судебные преимущества и льготы.
Эта судебно-административная автономия
поставила церковь в особое положение,
которое находило свое отражение
в позиции митрополитов в период
собирания русских земель.
В
XIII-XIV вв. получила дальнейшее развитие
церковная организация. В Сарае,
где находилось немало русских пленников,
с согласия правителей Золотой Орды
была образована особая епархия. Позднее
появились Тверская, Суздальская, Коломенская
и Пермская епархии.
И
старые, и новые епархии находились
в ведении киевского митрополита.
Последние, после разорения и
падения роли Киева, не сразу нашли
для себя постоянное пристанище. Лишь
в начале XIV в. их резиденцией стал
Владимир.
В
условиях, когда одна часть древнерусских
земель оказалась в составе Золотой
Орды, а другая - Литвы, о прежнем
единстве напоминала именно единая Киевская
митрополия. Это придавало митрополитам
особый вес и особую роль, выходящую
за рамки религиозных отношений.
В разнообразных столкновениях
между удельными и великими князьями
им нередко приходилось выступать
в роли миротворцев и третейских
судей.
3.
Влияние Золотой Орды
на становление
Русской
православной церкви.
В
истории российского государства
трудно найти другие такие же сложные
сюжеты, как отношения Золотой
Орды и Православной церкви; этот вопрос
все еще требует специального
изучения. Необходимо обратить внимание
на ряд важных факторов, объясняющих
парадоксальную, с нынешней точки
зрения, ситуацию, когда церковь
добивалась огромных уступок со стороны
нехристианских властей, с одной
стороны, и когда эта власть так
легко находила общий язык с иерархами
церкви в условиях завоевания русских
земель - с другой.
В
конце XV в. Великое княжество Московское
вовлекло в свою орбиту ордынские
владения на Руси и подтвердило свой
статус великой православной державы.
Но до этого два с лишним века
эти земли признавали власть ордынских
ханов, и тысячи российских мечетей
и церквей напоминают сегодня
о былых рубежах великой евразийской
империи.
XII
век стал периодом небывалого
расцвета для католической Европы
и временем глубокого кризиса
для Руси. В Православной церкви
шла борьба за пост митрополита,
Москва подвергалась беспрестанным
набегам и разграблениям. В
эти годы княжеских междоусобиц
князья сами приводили кочевников
на Русь. Так, Тохтамыш сумел
взять Москву в 1382 году только
после того, как четверо князей- рюриковичей,
бывших в монгольском войске,
целовали крест москвичам, что
горожан ожидает только уплата
дани.
Киевские
митрополиты оставались главами
духовенства всей Руси и поставлялись
на престол константинопольским
патриархом, но уже в дни раскола
XII века правитель Северо-Восточной Руси
князь Андрей Боголюбский добивался создания
собственной митрополии. Монгольская
же политика в отношении всех религий
строилась на основе Ясы, которую не смел
нарушать ни один чингисид вплоть до ликвидации
Крымского ханства в 1783 году. Монголы не
вмешивались в вопросы церковной иерархии
и суда и не облагали духовенство налогами.
Поэтому в XIV веке в руках церкви оказалась
треть всех обрабатываемых земель Северо-Восточной
Руси. Именно монгольская эпоха дала Московской
Руси большинство ее наиболее знаменитых
монастырей. Символично, что Чудов монастырь
(уничтоженный советским режимом) был
построен на территории двора ордынских
послов в Москве как жест доброй воли хана.
Монголы
с уважением относились к представителям
духовенства, часто щадили их даже во
время штурма городов. Так было, например,
в Суздале. В Чернигове захваченный
в плен епископ Порфирий был отпущен
на свободу. Вспоминая монгольский
поход на Русь, нельзя не сравнить его
с бойней в Константинополе, которую
устроили в 1204 году католики-крестоносцы.
А позднее папы Гонорий III и Григорий
IX объявляли Руси блокаду, запретив
католическим государствам торговать
с русскими городами. В эти годы
булгары бесплатно снабжали зерном
голодающие русские города Поволжья.
Только
в городах Киевской и Владимирской
Руси, бывших под властью монголов,
сохранились православные церкви и
монастыри времен Киевской Руси. Для
сравнения: на Западной Украине уже
в начале 1990-х годов греко-католики
уничтожили практически все приходы
Православной церкви.
В
последний раз воспоминание о
роли татар как защитников православия
проявилось уже в «первые дни
Октября». Благодаря телеграмме лидера
татарского военного совета подпоручика
Ильяса Алкина патриархии удалось отбить
первую из попыток большевиков по
захвату православных святынь Москвы.
При
описании модели взаимоотношений Православной
церкви и Золотой Орды нельзя не
вспомнить об Александре Невском. Оценки
личности и деятельности этого человека
полны разнообразных крайностей.
Редко упоминают, что Александр
Невский был названым сыном Бату-хана,
прежде чем стал православным святым.
Поневоле возникает простой вопрос:
за что Русская православная церковь
причислила Александра Невского к лику
святых? Формально он всегда выступал
на стороне монголов против христиан:
отверг предложения Папы Римского,
с армией монголов напал на брата
Андрея. Как свидетельствует летописец,
в 1257 году Александр расправился
с новгородцами, стремившимися уничтожить
ордынских налоговых чиновников-переписчиков,
с беспощадной жестокостью. Он «вынимал
очи», говоря при этом, что людям, которые
не видят очевидного, глаза не нужны.
Александр
отверг предложение Папы Иннокентия
перейти в католическую веру, отверг
союз с Римом, а Даниил Галицкий согласился
и получил титул «Русского
короля». В 1249 году он начал переговоры
о союзе с католической церковью
и принял от папского легата (посланца)
корону. Как писал виднейший историк
Русской православной церкви А. Карташов,
Даниил «не угадал преимущества решительной
ориентации на татар и против латинского
Запада князей и земель северо-восточных».
Вероятно, эти уступки переполнили
терпение православного населения.
После семилетнего отсутствия главы
церкви на престол митрополита взошел
Кирилл. Он прославился поддержкой
объединительной политики Александра
Невского. Последующие митрополиты
жили в Москве, всегда выступали
миротворцами и уговаривали князей
признать власть утвержденных ханов, даже
налагая отлучение на княжество
в случае неповиновения удельного
князя, как было с Нижним Новгородом
в 1365 году.
Митрополит
Александр и Александр Невский
объединились в защите православия.
Многолетнее сотрудничество с ордынской
администрацией принесло плоды. В 1261 году
Александр вместе с мусульманином
ханом Берке открыл в Сарае, столице
Орды, новую православную кафедру, названную
Сарской. Сын великого ученого и
патриота Владимира Вернадского
историк Георгий Вернадский писал:
«Два подвига Александра Невского -
подвиг брани на Западе и подвиг
смирения на Востоке - имели единственную
цель: сбережение православия как
источника нравственной и политической
силы русского народа». Именно за это
спасение Русского государства и
православной веры Александр Невский
и был причислен церковью к
лику святых.
и т.д.................
Христианство в Центральной Азии имеет длительную историю. Первые упоминания о среднеазиатском христианстве относятся к III веку. В Раннее Средневековье христианство несторианского толка становится одной из ведущих религий региона наряду с зороастризмом и буддизмом.
Хан найманов, из сериала "Чингисхан"
В 1007 г. христианство принял народ кереитов в Монголии. в XII в. была учреждена митрополия в Кашгаре, которой была подчинена также южная часть Семиречья. К XIII—XIV вв. относятся христианские кладбища с сирийскими надписями, открытые в 1886 г. в Семиречье (около Токмака и Пишпека) и в 1902 г. в Кульджинском крае; несторианские селения существовали в ΧIIΙ в. и в сев. части Семиречья. В начале XIII в. было много христиан среди кочевых найманов (в западной части Монголии) и оседлых уйгуров.
Есть много свидетельств о христианстве хана Золотой Орды Сартака, побратима Александра Невского. Христианские кераиты, найманы и уйгуры имели значительное влияние при дворе Чингисхана и его преемников в Китае, Средней Азии и Персии; о быте несториан в Монголии подробно говорит путешественник Гийом де Рубрук (1253 г.).
Процессия несторианских священников, уйгурская настенная живопись X в. из Гаочана , Синьцзян-Уйгурский автономный район, Китай
Хан найманов с крестом, крупный план
В церкви:
Крещение монголов-перебежчиков:
Восточный Туркестан
В Тур-фан-ском оа-зи-се в Бу-лай-ы-ке су-ще-ство-ва-ла хри-сти-ан-ская об-щи-на. В Бе-зекли-ке об-на-ру-же-ны раз-ва-ли-ны хри-сти-ан-ско-го мо-на-сты-ря, в ко-то-ром со-хра-ни-лась об-шир-ная биб-лио-те-ка на си-рий-ском, сог-дий-ском и уй-гур-ском язы-ках, тек-сты да-ти-ру-ют-ся IX—XII веками.
Хри-сти-ан-ская цер-ковь с хо-ро-шо со-хра-нив-ши-ми-ся фрес-ка-ми об-на-ру-же-на в Га-о-чане.
Об-на-ру-же-но про-из-ве-де-ние «По-кло-не-ние волх-вов» на уй-гур-ском языке.
Марко Поло свидетельствовал, что якобы уже после монгольского завоевания в Самарканде была значительная христианская популяция:
Санмаркан — город большой, знатный; живут там христиане и сарацины, подданные племянника великого хана...
Не так давно кровный брат великого хана Жагатай обратился в христианство и владел и этою страною, и многими другими.
Христиане в Самарканде тому, что царь их стал христианином, очень радовались и выстроили большую церковь во имя Иоанна Крестителя, так её и назвали.
Согдиана
В Согде в ран-нее сред-не-ве-ко-вье су-ще-ство-ва-ло круп-ное несто-ри-ан-ское со-об-ще-ство, на сог-ди-ан-ском языке на-пи-са-но боль-шое ко-ли-че-ство хри-сти-ан-ских до-ку-мен-тов из Тур-фа-на, на го-ро-ди-ще Пен-джи-кен-та был най-ден остра-кон с фраг-мен-том из си-рий-ской Библии. О су-ще-ство-ва-нии хри-сти-ан-ско-го храма в Бу-ха-ре сви-де-тель-ству-ет Нар-ша-хи.
Деда Чингисхана, хана Амбагая , подвергли распятию в государстве Цзинь ("Золотом", в Приамурье), это называлось "прибить к деревянному ослу" - видимо, крест не врывали в землю, это была конструкция с опорами сзади:
Амбагай просватал свою дочь за вождя татар-айриудов и буйрудов, которые кочевали в долине Уршиуна между озёрами Колен и Буир. Когда он ехал с дочерью к жениху, татарское племя чжуинов напало на него, захватило и доставило в
Кроме того, монголо-татары старались открыто не посягать на духовный образ жизни русских людей, и прежде всего на их православную веру, хотя и разрушали церкви. В какой-то мере они были терпимы к любой вере, и у себя в Золотой Орде не мешали отправлению любых религиозных обрядов. Не без основания ордынцы нередко русское духовенство считали своим союзником. Во-первых, русская церковь боролась против влияния католичества, а папа был врагом Золотой Орды. Во-вторых, церковь на Руси в начальный период ига поддерживала князей, выступавших за сосуществование с Ордой. В свою очередь ордынцы освобождали русское духовенство от дани и снабжали служителей церкви охранными грамотами на церковное имущество. Духовенство освобождалось от всякой трудовой повинности, ограждалось от оскорблений и посягательств с чьей бы то ни было стороны.
Епископы и митрополиты были частыми гостями в столице Орды. Там их встречали с почетом и нередко не только принимали от них подарки, но и одаривали самих. Поводом к этим путешествиям бывало, как правило, получение ярлыка на утверждение в должности.
Иногда церковные иерархи ездили в Орду добиваться того, чтобы она оказала давление на князей в интересах церкви. Как правило, в спорах между князьями и епископами власти Орды были на стороне последних, ибо церковные деятели убеждали народ не противиться поработителям, покорно сносить их ярмо и покорно платить любую дань и пошлины.
3. Политический строй и управление в русских княжествах XIV‑XV вв. Начало объединения Русских земель. Система феодальной иерархии
Вместе с хозяйственным разорением и упадком Русских земель после монгольского нашествия усилилось и их феодальное дробление. Так, только в сравнительно небольшом Ярославском княжестве в первой половине XV в. насчитывалось до 20 княжеских «уделов-волостей». Некоторые из них были совсем карликовыми, но их правители в пределах своих «отчин» обладали всеми правами суверенных государей. Особенно много таких уделов-княжеств было в Верхнем Поволжье, в бассейне рек Шексны, Мологи, а также в Муромо-Рязанской, Смоленской, Черниговской и других Русских землях.
Верховная власть над всеми землями в Северо-Восточной Руси формально принадлежала великому князю Владимирскому, что закреплялось выдаваемыми золотоордынскими ханами ярлыками на «великое княжение». По мере усиления других княжеств значение Владимира как стольного города всей Северо-Восточной Руси падает. После смерти Александра Невского (1252‑1263), которому еще удавалось удерживать в повиновении удельных князей и Новгород, великокняжеский титул превращается в объект ожесточенного соперничества между князьями, чему способствовали, как уже отмечалось, своей политикой на Руси правители Золотой Орды. С конца XIII в. князья, получавшие ярлыки на великое княжение, оставались жить в столицах своих княжеств.
В XIV в. в отдельных землях Северо-Восточной Руси складываются свои «великие княжения», правители которых, оставаясь формально вассалами великого князя Владимирского, были, в свою очередь, верховными правителями для крупных и мелких феодалов из их собственных «великих княжений» ‑ удельных князей, бояр, дворян, обязанных ему военной службой и другими вассальными обязательствами.
АЛЕКСАНДР ЯРОСЛАВИЧ НЕВСКИЙ
Александр Ярославич Невский, сын Ярослава II Всеволодовича, принадлежал к числу замечательных правителей Русской земли. Он следовал мудрой политике своего отца, при жизни которого княжил в Новгороде. В это время Новгороду угрожали шведы, а Пскову ‑ немцы и литовцы. Шведы шли по приказанию Римского папы крестовым походом на финские и соседние с Новгородом земли, чтобы завоевать их и ввести католицизм. В 1240 г. Александр Ярославич разбил шведов на берегах Невы. За эту победу и получил прозвание Невского. В 1242 г. одержал победу на льду Чудского озера (Ледовое побоище) над ливонскими рыцарями, которые в начале XIII столетия поселились по Западной Двине ив 1201 г. основали город Ригу.
В 1252 г. он утвердился на великокняжеском Владимирском пре-
столе. Полную покорность хану он считал единственным средством спасти отечество, а потому ездил в Орду с богатыми дарами, выказывая безусловное повиновение воле хана и убеждая и других повиноваться. Он уговорил новгородцев согласиться на поголовную перепись, которую новый хан Берке (брат Батыя) велел произвести для того, чтобы определить размер дани. Но жители Ростова, Суздаля, Владимира, Ярославля, возмущенные угнетениями татарских баскаков, убили их. Тогда Александр в 4-й раз поехал в Орду просить им помилования у хана. Цель была достигнута, но на обратном пути во
Владимир он умер. Он был выдающимся государственным деятелем и полководцем. Церковью причислен к лику святых (Иллюстрированная хронология... С. 44‑45).
Межкняжеские договоры, носившие в основном характер двухстороннего соглашения (докончания) великого князя со своим вассалом (или несколькими вассалами), постепенно вытесняли распространенную ранее практику созыва общерусских, или общеземельных, съездов (снемов) князей и вассалов. В договорных грамотах князей определялись условия и объем вассальной службы, границы княжеских владений, условия разрешения земельных и иных споров, торговых отношений между княжествами и т.д. Значительное место в договорных грамотах отводилось вопросам, связанным с крестьянскими переходами из одного княжества в другое, с беглыми холопами, борьбе с «разбойниками».
Вершину феодальной иерархии составляли великие князья, титул которых соединялся с понятием верховного сюзерена. Вторую ступень составляли их вассалы ‑ удельные князья, обладавшие правами суверенных государей в пределах своих княжеств.
Третью ступень занимали княжеские вассалы из числа крупнейших феодалов-землевладельцев княжества ‑ бояре и служилые князья, потерявшие права удельных. Термин «боярин», прилагавшийся ко всякому знатному богатому землевладельцу, постепенно стал получать значение высшего придворного чина, участника совещательного при князе совета (боярской думы) ‑ бояре великие и введенные.
Низший слой феодальной иерархии составляли слуги, мелкие служилые феодалы, владевшие землями на вотчинном и условном феодальном держании. Слуги составляли основной контингент княжеской и боярской администрации, несли военную службу. В XI‑ XV вв. для обозначения таких слуг входят в обиход новые термины: дворяне и дети боярские.
Многоступенчатая, со сложными внутренними взаимосвязями феодальная иерархия представляла собой в период феодальной раздробленности форму организации, обеспечивавшей феодалам защиту их интересов, вовлечение в феодальную зависимость и удержание в подчинении масс крестьянства и горожан.
орда хан татарский иго монгольский
В истории российского государства трудно найти другие такие же сложные сюжеты, как отношения Золотой Орды и Православной церкви; этот вопрос все еще требует специального изучения. Необходимо обратить внимание на ряд важных факторов, объясняющих парадоксальную, с нынешней точки зрения, ситуацию, когда церковь добивалась огромных уступок со стороны нехристианских властей, с одной стороны, и когда эта власть так легко находила общий язык с иерархами церкви в условиях завоевания русских земель -- с другой. Русское православие: вехи истории // Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989.
В конце XV в. Великое княжество Московское вовлекло в свою орбиту ордынские владения на Руси и подтвердило свой статус великой православной державы. Но до этого два с лишним века эти земли признавали власть ордынских ханов, и тысячи российских мечетей и церквей напоминают сегодня о былых рубежах великой евразийской империи.
XII век стал периодом небывалого расцвета для католической Европы и временем глубокого кризиса для Руси. В Православной церкви шла борьба за пост митрополита, Москва подвергалась беспрестанным набегам и разграблениям. В эти годы княжеских междоусобиц князья сами приводили кочевников на Русь. Так, Тохтамыш сумел взять Москву в 1382 году только после того, как четверо князей-рюриковичей, бывших в монгольском войске, целовали крест москвичам, что горожан ожидает только уплата дани. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2006.
Киевские митрополиты оставались главами духовенства всей Руси и поставлялись на престол константинопольским патриархом, но уже в дни раскола XII века правитель Северо-Восточной Руси князь Андрей Боголюбский добивался создания собственной митрополии. Монгольская же политика в отношении всех религий строилась на основе Ясы, которую не смел, нарушать ни один чингисид вплоть до ликвидации Крымского ханства в 1783 году. Монголы не вмешивались в вопросы церковной иерархии и суда и не облагали духовенство налогами. Поэтому в XIV веке в руках церкви оказалась треть всех обрабатываемых земель Северо-Восточной Руси. Именно монгольская эпоха дала Московской Руси большинство ее наиболее знаменитых монастырей. Символично, что Чудов монастырь (уничтоженный советским режимом) был построен на территории двора ордынских послов в Москве как жест доброй воли хана.
Монголы с уважением относились к представителям духовенства, часто щадили их даже во время штурма городов. Так было, например, в Суздале. В Чернигове захваченный в плен епископ Порфирий был отпущен на свободу. Вспоминая монгольский поход на Русь, нельзя не сравнить его с бойней в Константинополе, которую устроили в 1204 году католики-крестоносцы. А позднее папы Гонорий III и Григорий IX объявляли Руси блокаду, запретив католическим государствам торговать с русскими городами. В эти годы булгары бесплатно снабжали зерном голодающие русские города Поволжья.
Только в городах Киевской и Владимирской Руси, бывших под властью монголов, сохранились православные церкви и монастыри времен Киевской Руси. Для сравнения: на Западной Украине уже в начале 1990-х годов греко-католики уничтожили практически все приходы Православной церкви.
В последний раз воспоминание о роли татар как защитников православия проявилось уже в "первые дни Октября". Благодаря телеграмме лидера татарского военного совета подпоручика Ильяса Алкина патриархии удалось отбить первую из попыток большевиков по захвату православных святынь Москвы.
При описании модели взаимоотношений Православной церкви и Золотой Орды нельзя не вспомнить об Александре Невском. Оценки личности и деятельности этого человека полны разнообразных крайностей. Редко упоминают, что Александр Невский был названым сыном Бату-хана, прежде чем стал православным святым. Поневоле возникает простой вопрос: за что Русская православная церковь причислила Александра Невского к лику святых? Формально он всегда выступал на стороне монголов против христиан: отверг предложения Папы Римского, с армией монголов напал на брата Андрея. Как свидетельствует летописец, в 1257 году Александр расправился с новгородцами, стремившимися уничтожить ордынских налоговых чиновников-переписчиков, с беспощадной жестокостью. Он "вынимал очи", говоря при этом, что людям, которые не видят очевидного, глаза не нужны. Каргалов В.В. Монголо-татарское нашествие на Русь. - М., 1996
Александр отверг предложение Папы Иннокентия перейти в католическую веру, отверг союз с Римом, а Даниил Галицкий согласился и получил титул "Русского короля". В 1249 году он начал переговоры о союзе с католической церковью и принял от папского легата (посланца) корону. Как писал виднейший историк Русской православной церкви А. Карташов, Даниил "не угадал преимущества решительной ориентации на татар и против латинского Запада князей и земель северо-восточных". Вероятно, эти уступки переполнили терпение православного населения. После семилетнего отсутствия главы церкви на престол митрополита взошел Кирилл. Он прославился поддержкой объединительной политики Александра Невского. Последующие митрополиты жили в Москве, всегда выступали миротворцами и уговаривали князей признать власть утвержденных ханов, даже налагая отлучение на княжество в случае неповиновения удельного князя, как было с Нижним Новгородом в 1365 году.
Митрополит Александр и Александр Невский объединились в защите православия. Многолетнее сотрудничество с ордынской администрацией принесло плоды. В 1261 году Александр вместе с мусульманином ханом Берке открыл в Сарае, столице Орды, новую православную кафедру, названную Сарской. Сын великого ученого и патриота Владимира Вернадского историк Георгий Вернадский писал: "Два подвига Александра Невского -- подвиг брани на Западе и подвиг смирения на Востоке -- имели единственную цель: сбережение православия как источника нравственной и политической силы русского народа". Именно за это спасение Русского государства и православной веры Александр Невский и был причислен церковью к лику святых.
Для более полного воссоздания картины по изучаемому нами вопросу следует знать и вот о чем. Сама Русь на протяжении нескольких столетий после официального принятия христианства представляла собой общество христианско-языческого двоеверия; "религиозно-мировоззренческий синкретизм утвердился в древнерусском обществе "сверху донизу", охватывая практически все социальные слои... Среди широких масс народа... число исповедовавших веру предков [т.е. язычество] сокращалось медленно, а временами даже резко возрастало. Подчиняясь давлению церковных и светских властей, низы (а отчасти и верхи) общества выполняли введенные обряды и предписания большей частью формально. В последнюю очередь происходили перемены в сознании". Введение христианства на Руси. - М., 1987, С. 266-267
Ярким доказательством двоеверия служат археологические находки -- лунарные и круго-крестовые солярные символы, амулеты и обереги, змеевики, широко распространенные среди славян еще и в XII--XIII и даже XIV вв., т.е. и через триста-четыреста лет после крещения Руси. Нельзя не обратить внимание на совпадение в датировке: языческая символика, судя по данным археологии, выходит из обихода, вытесняемая христианской, в XIII--XIV вв. Очевидно, не является случайным то, что именно нахождение Руси в составе Золотой Орды качественно изменило облик русского православия, дав толчок подлинной христианизации народа.
Обратим внимание на две важные детали в вопросе религиозной стороны взаимоотношений Москвы и Золотой Орды, Учреждение столичной Сарской епархии произошло при хане Берке -- первом хане-мусульманине Золотой Орды. И далее: в столь консервативном явлении, как церковная иерархия, мы до сих пор видим следы значимости Сарая -- до сего дня одним из ведущих лиц в Русской православной церкви является митрополит Крутицкий и Коломенский (во второй половине XV века Саранская, или Сарская, кафедра, возглавляемая митрополитом Сарским и Подонским, была перенесена на Крутицкое подворье в Москве).Русское православие: вехи истории // Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989.
Отношение к Православной церкви со стороны Сарая определялось фактором веротерпимости. Ордынские ханы проводили политику религиозной толерантности; главным для ханов было не вероисповедание своих подданных, а их лояльность власти, личная преданность хану, вера в святость "дома Чингисхана". Батый "не придерживался ни одной из религий и сект"; после него в борьбе за власть столкнулись две политические группировки, одна из которых ориентировалась на единую Монгольскую империю (шаманисты и христиане-несториане во главе с сыном Батыя Сартаком), а вторая мечтала о создании независимого от Каракорума государства (мусульмане во главе с Берке). Несмотря на то, что после Берке к власти пришли несториане и язычники, процесс усиления мусульман был неостановим, и к началу XIV века они смогли поставить на престол свою креатуру -- хана Узбека (1312-- 1342 гг.). Придя к власти, он "умертвил большое количество уйгуров -- лам и волшебников [т.е. жрецов языческих культов] и провозгласил исповедание ислама".
Принятие ислама как государственной религии Золотой Орды не только не изменило, но и упрочило права Православной церкви; как замечает один из ведущих российских исламоведов А.В. Малашенко, "никаких попыток исламизировать Русь [со стороны Орды] не предпринималось". Более того, по замечанию востоковеда Р.Г. Ланды, "усиление ислама в Орде сопровождалось укреплением православия на Руси". Почему же? Приняв ислам, ордынские лидеры закрепили ту толерантность, которая была свойственна их предкам, тем более что Священный Коран особо выделял христиан в качестве "людей Писания", да еще как "наиболее близких по духу" к мусульманам. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2006.
Права христиан и Православной церкви особо оговаривались различными указами ханов. Согласно этим ярлыкам, за оскорбление христианский церкви и веры, уничтожение церковного имущества полагалась смертная казнь. В момент одного из острых политических кризисов, охвативших "пост-ордынскую" Русь, руководство церкви даже "вспомнило" о "справедливости" татар: во время бесчинств Ивана Грозного митрополит Филипп, будучи искренне верующим человеком, осмелился во всеуслышание критиковать царя такими словами: "До каких пор будешь ты проливать без вины кровь верных людей и христиан? Татары и язычники и весь свет может сказать, что у всех пародов есть законы и право, только в России их нет".
В 1313 году хан Узбек дал ярлык митрополиту Петру. Хан признавал возможность различного понимания Божьего промысла; "Да не вступаются в церковное и Митрополиче никто же, занеже то Божие все суть; а кто вступится, а наш ярлык и наше слово преслушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себя от него приимет, а от нас казнь ему будет смертная". Хан утверждал ответственность митрополита только перед Богом, а не перед государством. Подтверждая былые привилегии, обозначенные в Яcе, хан говорил только об одной обязанности духовенства: "Да правым сердцем и правою мыслию молит Бога за нас, и за наши жены, и за наши дети, и за наши племя"-. При этом даже не выполнившие данные условия должны были держать ответ только перед Богом: "А Попы, и Дьяконы... кто учнет не правым сердцем о нас молитися Богу, то грех на нем будет". Так, в лице ханов, в ставках которых они проводили много времени, митрополиты видели пример царской власти.
Идеологема "смирения", господствовавшая на Руси после монгольского нашествия, легко объяснима с точки зрения господствовавшего тогда мировоззрения: сакрализация власти, незыблемость установленной Богом наследной линии носителей власти в лице чингисидов. Ну и, конечно, церковь довольно скоро поняла всю выгоду своего особого положения в глазах ордынского престола, что и сказалось на ее политической позиции. После разгрома Золотой Орды Тамерланом в 1395 году начался кризис в отношениях Орды и Руси. Но прошло еще 85 лет до тех пор, пока московские князья отвергли власть хана Большой Орды. Российская история начала переписываться, и места "щедрых и милостливых царей" заняли "поганые враги христианской веры"... Но жизнь Александра Невского навсегда останется истинным примером разумных и взаимовыгодных отношений Руси и Орды. Каргалов В.В. Монголо-татарское нашествие на Русь. - М., 1996
Как пишет заместитель председателя ДУМЕР востоковед Ф. Асадуллин, "вплоть до завоевания Казани... бытовало устойчивое мнение, что "государство Русское от их границ на север и запад, до города Москвы, не выключая и самой Москвы" находилось в руках исламизированной татарской элиты... Социальная престижность всего ордынского, в том числе и связанного с исламом, в "Татарской Московии" (так именовали иногда Московскую Русь из-за сильных позиций мурз и беков) имела едва ли не абсолютный характер". Так, многие термины русского языка, обозначающие характерную для того времени одежду или ткани, происходят из тюркских, а также персидского и арабского языков; например "бархат", "кафтан", "кушак". Наглядным примером восточного влияния в этой области является распространение традиционного головного убора татар -- тюбетейки (тафьи), ставшее к середине XVI века среди москвичей массовым. Тафья царевича Дмитрия Ивановича и сегодня доступна для обозрения -- в Благовещенском соборе Кремля. Один из конфликтов митрополита Филиппа с царем Иваном Грозным возник из-за того, что какой-то опричник вошел в церковь в тюбетейке. Несмотря на противодействие церкви, мода распространялась все сильнее: к концу века все бояре под меховыми шапками носили тюбетейки.
Свой собственный политический проект -- "Третий Рим" -- церковь осторожно начинает "раскручивать" только с ослаблением центральной власти в Золотой Орде. Однако окончательное закрепление особого, надгосударственного статуса церкви, в результате чего произошло становление даже не государственной церкви, а церковного государства, произошло много позже -- с приходом к власти Романовых.
Процесс углубления христианизации Руси, столь успешно начавшийся при Ярославе Мудром, продолжался в эпоху, которая характеризовалась потерей единства и раздробленностью Русского государства. Киевская Русь распадается на множество удельных княжеств. Великий князь Киевский по традиции еще считается старшим среди русских князей. Причем, в начале XII в. Владимиру Мономаху и его сыну св. Мстиславу Великому на какое-то время еще удается восстановить власть Киевского князя и удерживать в повиновении удельных князей. Однако, уже с середины XII в. значение Киева как политического центра Руси стремительно падает. Единой державы по сути больше не было. К началу XIII в. Русь представляла собой множество совершенно обособившихся и независимых княжеств. Потерявший свое политическое значение Киев, тем не менее, продолжает оставаться церковной столицей Руси. Церковь, таким образом, является в условиях феодальной раздробленности наиболее значимым связующим и объединяющим фактором.
Нашествие монголо-татарских орд обозначило новый период в истории Руси и Русской Церкви. Первым делом монголы в 1236 г. взяли Волжскую Болгарию. Путь на Русь Батыю был открыт. Опустошительный поход на русские княжества начался в декабре 1237 г. взятием Рязани. Через несколько лет Русь оказалась покоренной. Князья вынуждены были платить дань и ездить за ярлыком на правление в Орду.
Однако, монголо-татары при всей их жестокости, были очень терпимы по отношению к любой религии. Уважение ко всякой религии монголы строили на признании единого Божественного начала. Сами они таковым почитали Небо. Монголы проявляли большую терпимость и к христианству. Одной из причин этого было также и то, что в эпоху завоеваний Чингисхана и его потомков в Монголии большое влияние имели христиане-несториане. Несторианство исповедовали многие тюркские и монгольские племена.
Толерантное отношение к религии было одним из принципов политики Чингисхана. Понятно, что это было одним из условий, при котором он мог надеяться создать мировую империю. Основным законодательным сборником, которым руководствовались преемники Чингисхана была его "Книга запретов" или "Ясса", в которой предписывалось уважительное отношение ко всем религиям.
Церковь и духовенство пострадали в Батыево нашествие точно так же, как и весь русский народ. Храмы и монастыри были разграблены и преданы огню. Множество священнослужителей перебито. Погиб или, как полагают, бежал в Грецию и митрополит грек Иосиф. Однако, как только монголы ушли, утвердив зависимость Руси от Золотой Орды, так сразу же утвердилось в русских землях основанное на Яссе Чингисхана покровительственное отношение монголов к Русской Церкви. Она осталась фактически единственным свободным установлением на покоренной Руси. Когда в 1246 г. по приказу ханов Гуюка и Батыя была произведена перепись населения с целью обложения его данью, все духовенство было освобождено от любых выплат монголам. Отношение к священнослужителям у монголов помимо идеологически обусловленной терпимости в то же время имело и некоторый оттенок суеверия. Православные священники воспринимались язычниками-монголами отчасти, как и свои собственные шаманы, которых, как считалось, лучше не обижать. Церковь была освобождена от выплаты дани, а церковный суд остался неприкосновенным. Это стало одной из причин значительного роста церковного землевладения – чем более земель переходило в собственность Церкви, тем большее число людей освобождалось от уплаты дани Орде. Отношение монголов к Православной Церкви не изменилось и после того, как брат и третий по счету преемник Батыя – Берке – принял ислам.
При том же Берке, в 1262 г., в столице Орды – Сарае – была учреждена православная епископская кафедра. Возможно, что именно хан по соображениям престижа решил открыть у себя в Орде эту Сарайскую епископию. Эта епархия в самом центре Золотой Орды должна была духовно окормлять русских пленных, рабов, прибывавших в Орду князей. Вероятно, выполняла она и некоторую дипломатическую функцию в отношениях между Ордой, Русью и Византией.
Хан Менгу-Тимур (1266-1281 г.г.) положил начало еще одной традиции в отношениях между Ордой и Русской Церковью. Он впервые выдал первому после Батыева нашествия митрополиту Киевскому и всея Руси Кириллу II ярлык на управление Русской Церковью, подобно тому, как это делалось в отношении русских князей. Поскольку с самого начала монголы не посягали на права православного духовенства, появление ярлыков было мерой не учредительной, а охранительной, дабы избавить духовенство от посягательств ханских чиновников, злоупотреблявших своими полномочиями. Во всяком случае, характер ярлыков митрополичьих заметно отличался от характера княжеских ярлыков: монголы в дела управления Русской Церковью никогда не вмешивались. Ярлыки вменяли в обязанность русскому духовенству молиться за хана и его семью, запрещали хулить веру и святотатствовать.
В этот период сильно меняется значение различных областей Руси. Киев в своем политическом значении пал окончательно. Образуются новые центры. В результате сложных отношений в самой Орде и русских княжествах уже в XIV в. начинается постепенное объединение русских земель, намечается политический союз центральных русских княжеств во главе с Москвой. Татары, однако, стараются посеять вражду между Москвой и Тверью, Москвой и Рязанью, Москвой и Литвой. Русская Церковь в процессе централизации русских земель постоянно выступает как решающая объединительная сила. Благодаря ей было сохранено сознание единства русского народа, и стало возможным восстановление всех сторон его жизни.
Подъем на Руси оказался возможным и потому, что в самой Орде к исходу XIV в. наметилось ослабление. Уже в XVI в., после распада Орды, когда Московский государь упрекал Крымского хана в постоянных набегах, тот отвечал, что не может запретить своим людям грабить русских, так как иначе татарам нечем будет жить. То есть грабеж постепенно стал способом существования, особенностью национального менталитета. Естественно, что такой народ не только не мог развиваться, но даже удерживаться на прежнем уровне.
Несмотря на терпимое в целом отношение татар к Православной Церкви, эпоха монголо-татарского ига (особенно начальный ее период) характеризуется большим числом мучеников за веру. В период, последовавший за утверждением господства монголов на Руси, мучениками были, в основном, князья. Среди духовенства в это время почти не встречается жертв монголо-татар, так как к Церкви они стали относиться лояльно. Но князья в это время очень часто оказываются именно мучениками за веру. Конечно, их гибель очень часто была обусловлена и политическими причинами. Но при этом, желая погубить неугодного князя, ему, как правило, предлагали сделать выбор: жизнь ценой измены Православию или мученическая смерть за веру.
В этот период миссионерская деятельность Русской Церкви была направлена на монголо-татар. Обращение в Православие шло не только через браки, заключаемые княжескими и боярскими семьями со знатными монгольскими родами и даже родственниками хана, но и через прямые обращения. Одним из самых ярких примеров такого рода является судьба Петра, царевича Ордынского, причисленного Русской Церковью к лику святых. Он был племянником хана Берке, т.е. принадлежал к самой верхушке татарской знати. Он крестился, переехал в Ростов, основал здесь Петропавловский монастырь, где перед смертью принял постриг и стяжал к исходу жизни святость.
Для начала "Монгольского" периода русской истории характерно, в первую очередь, то, что государственное начало в жизни страны очень сильно ослабевает. Но русский народ, несмотря на все недостатки Киевского периода и последовавшее за Батыевым нашествием страшное духовное одичание, – это уже народ православный. Именно поэтому недостаток государственности компенсируется за счет возрастания значения Церкви в жизни общества. Именно Русская Церковь является ведущей консолидирующей силой, которая препятствует полному развалу разоренной страны.
В домонгольскую пору мы видим очень мало выдающихся митрополитов Киевских. И напротив, мы встречаем таких великих князей-государственников, как Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, св. Мстислав Великий, св. Андрей Боголюбский, Всеволод Большое Гнездо. В XIII-XIV в.в. картина меняется. Это, наоборот, время великих святителей Русской Церкви: Кирилла II, Максима, Петра, Феогноста и Алексия. Среди предстоятелей Русской Церкви мы уже гораздо чаще встречаем русских по происхождению, которые занимают митрополичью кафедру в законном порядке, в отличие от прецедентов с Иларионом и Климентом Смолятичем. И даже митрополиты-греки этого времени мало похожи на отстраненных и безвыездно пребывавших в Киеве первосвятителей прежней поры, как правило, даже не знавших русского языка. Владыки-греки Максим и Феогност ведут себя не менее ревностно и патриотично, чем русские Кирилл или Петр.
Именно Церкви в первую очередь обязана Русь тем, что к XV веку она смогла, несмотря на потерю западных земель, вновь консолидироваться и сбросить ордынское иго. Русские митрополиты, проявлявшие, сменяя друг друга, поразительное единодушие и преемственность, заложили основы той политической линии, которую впоследствии восприняли и развили Московские великие князья.
Вопросы для самостоятельного повторения материала.
1. В каких фактах проявлялось веротерпимое отношение монголо-татар к Русской Церкви, что было причиной такого отношения?
2. Какую политическую роль играла Русская Церковь в период феодальной раздробленности Киевской Руси? Какое историческое значение имела эта её деятельность?
3. В чем состояла особенность наиболее значимых сторон жизни Русской Церкви в период монгольского ига (святые подвижники этого периода, миссионерская деятельность и обоснование новых епархий).
Загрузка...
