Тема 3: Особенности функционирования детской среды

Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека.

Организация человеком своей жизнедеятельности обусловлена многими внутренними и внешними факторами, которые в совокупности образуют среду жизнедеятельности. Термин «среда» заимствован из старославянского языка и буквально означает середина. Среда жизнедеятельности в таком случае может интерпретироваться как середина, центр того, что обусловливает жизнь и деятельность человека.

Для уточнения определения среды жизнедеятельности человека обращаемся к содержательному наполнению понятия среда. Понятие среда можно раскрыть через категории пространство, окружение, условие. Следуя философской категории, подходим к пониманию того, что среда жизнедеятельности человека как пространство является формой бытия и как форма бытия ориентирует на предметно практическое взаимодействие. Предметно практическое взаимодействие предполагает взаимодействие с природой и создание жизненных средств.

Определение среды как окружения позволяет увидеть более тонкие конструкты среды жизнедеятельности человека. Окружение означает близкое расположение влияющих на развитие человека факторов. Влияние окружения в среде жизнедеятельности человека рассматривается в двух аспектах: как необходимое и как сопутствующее, но непременно только то окружение, с которым человек взаимодействует. Именно от влияния окружения зависит, каким будут эффекты взаимодействия: конкуренции или содействия, сотрудничества или соперничества, дружбы или вражды, любви или ненависти, лидерства или конформизма.

Понимание среды как совокупности условий, влияющих на развитие человека, позволяет рассматривать самого человека как носителя среды. В этой связи человек рассматривается как носитель и представитель среды жизнедеятельности и субъект взаимодействия. Взаимодействие человека с окружающим миром – природой, техникой, наукой, культурой, социальной средой, другими людьми –отражает не только социальную взаимосвязь, но и психологическую. В процессе прямого или опосредованного взаимодействия человек «присваивает» те духовные богатства, которые созданы другими людьми и вместе с тем привносит в них то, что накопил в своем индивидуальном опыте.

Таким образом, можно дать определение среды жизнедеятельности человека, усиливающее ее общественный и социальный аспекты. Среда жизнедеятельности человека – форма бытия человека, исторически обусловленная степенью развития общества и определяемая характером социального и предметно практического взаимодействия.

Человечество многолико и этнос – его важная составляющая. Выделение этноса как особого объекта исследования среды жизнедеятельности человека актуализирует задачи: 1) определения этнических образований, к которым отнесены моноэтнические и полиэтнические объединения людей, 2) изучения закономерностей и связей взаимодействия этих объединений.

Моноэтническое объединение (сообщество) – исторически сложившаяся, устойчивая многопоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными видами деятельности. Среда жизнедеятельности моноэтнического сообщества определяется главным образом общностью происхождения и места проживания, что оказывает серьезное влияние на культурный опыт человека. Культура в моноэтнической среде жизнедеятельности служит для упорядочения опыта и регулирования поведения членов определенной этническая группы. Особенности моноэтнического объединения людей состоят в том, что культурные основы жизнедеятельности формировались на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей. В этой связи пространственно временной фактор моноэтнической среды жизнедеятельности является системообразующим в сохранении целостности моноэтнического объединения и их самобытной этнической культуры.

Степень трансформации этнической культуры, традиций, этнического сознания зависит от экстремальных естественно географических факторов. Каждый народ несет в себе самом то особое начало, которое накладывает свой отпечаток на его социальную жизнь, которое направляет его путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества; это образующее начало представляет собой элемент географический. «Вот чего не хотят понять: вся наша история – продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел» (П. Я. Чаадаев).

История и общий дух этноса определяются различными физическими факторами, к которым относят климат, почву, ландшафт и географическое положение. Не только у отдельных людей, но и у этносов есть Родина.«Родиной этноса является то сочетание ландшафтов,где он впервые сложился в новую систему» (Л.Н. Гумилев). Природа действует на человека принудительно, заставляя развиваться в определенном направлении. Перманентный процесс взаимного приспособления между культурой и природой, направленный на выживание человека в определенных условиях, делает среду жизнедеятельности стабильной и более адаптируемой. Именно культуре принадлежит особая роль в приспособлении к естественным ресурсам, обусловливающая развитие «технологий выживания». Преодолев экстремальные препятствия, приспособившаяся, адаптированная культура достаточно серьезно влияет на среду жизнедеятельности человека. В этом заключается природосообразность среды жизнедеятельности человека в определенных естественно географических условиях, в которых «…человек поминутно и попеременно приспосабливается к окружающей его природе, к ее силам и способам действий, то их приспособляет к себе самому, к своим потребностям» (В. О. Ключевский).

Объектом анализа, например, может служить опыт вживания человека в условия Крайнего Севера и Сибири и обустройства моноэтнической среды жизнедеятельности.

Коренное население, занимаясь специфическими видами деятельности, сумело хорошо приспособиться к суровым реалиям края. Фактически отдельные моноэтнические объединения становились частью природы, слившись снею. Так, для традиционной культуры кетов было характерно закаливание детей. М. Ф. Кривошапкин описал обычай, согласно которому младенца, родившегося зимой, следовало сразу вынести из жилища и погрузить в снег. Таким образом его как бы посвящали «всем суровостям сердитого севера» и закаляли на борьбу с ним. После этого ребенка вносили в чум и обмывали теплой водой, а затем уже завертывали «в теплые оленьи кожи» и клали в колыбель .

Обустраивая среду жизнедеятельности, свое жилище кеты устанавливали таким образом, чтобы сторона, противоположная входу, была направлена на восток (или юго восток). Эта сторона считалась «чистой», передней.

Особое, сакральное отношение было и в отношении покрышки, закрывавшей верхнюю часть чума с этой стороны. В соответствии с указанной ориентацией внутренняя площадь жилища с той стороны (до очага, занимавшего центральное положение) также считалась чистой, передней, что служило спальным местом старших членов семьи (из поколения родителей отца ребенка и гостей старшего возраста). Ближняя к входу часть жилища до очага называлась задней и по семантике всего с ней связанного противостояла «чистой», передней стороне. Центральная часть жилища занимала как бы нейтральное положение. По обе стороны от очага были спальные места остальных членов семьи .

Иначе обустраивалась среда жизнедеятельности у других народов. Например, в традиционной культуре у хантов решающее место занимали взаимоотношения человека и природы, приготовление детей к жизни в окружающей природе, прежде всего в лесу. «Стоит только посмотреть на одежду, обувь, пищу и жилище, чтобы убедиться –ханты и лес неразделимы, чтобы почувствовать значение леса, который обеспечивал жизнь ему, семье, детям, всему народу. За многие сотни лет были выработаны оптимальные варианты действий, предполагающие экономию сил и времени, но вместе с тем придающие максимальную надежность всему тому, что делается руками. <…> В чуме общей площадью 30–35 м2 постоянно живут три семьи –12 человек, а летом с гостями – более 20. (При этом этнографы делают оговорку: что, называя число людей, они нарушают хантыйский запрет пересчитывать людей.)Внутренний такт, представления о недопустимости вмешательства в дела другой семьи – вот на чем держатся мири гармония. Хозяйка одной половины чума никогда не возьмет посуду или иную вещь у другой и даже не заходит на ту половину. <…> После захода солнца, когда смолкает природа, нельзя шуметь и людям.» .

Ритмичность является одной из удивительных принадлежностей северного народного быта. Ритм жизни в суровых условиях высвобождает время и духовные силы каждого человека в отдельности или этнического сообщества в целом. Самый тяжелый мускульный труд становится посильным, менее утомительным, если он обретает мерность. Ритм помогает быстрее осваивать трудовые секреты, приобретать навыки. Ритмичным является не только дневной и суточный циклы деятельности, но и недельный и годовой. Ритмичность, сопровождающая человека в среде жизнедеятельности, объясняет многие «странности» и особенности этнического быта.

Нганасаны – самая северная народность Евразийского континента. Постоянное существование за пределами Полярного круга, в условиях обширных тундровых пространств с крайне редким населением было связано с укладом жизни и деятельности. Считается вполне нормальным участие женщины в некоторых процессах оленеводства. Они оказывали помощь весной перед отелом, при отделении важенок от остальной части стада, отлове ездовых оленей, перед перекочевкой, а в отдельных случаях и в окарауливании стада. Жизнеобеспечение традиционного хозяйства достигалось только совокупным трудом всего коллектива. Труд женщин и мужчин был одинаково важен. Особым образом приспосабливаясь к условиям Крайнего Севера, нганасаны вынуждены были учитывать каждого человека. Трудовые коллективы не были постоянными. Их численность соответствовала хозяйственному сезону и обилию основного объекта промысла на осваиваемой территории: дикого оленя, птицы, рыбы. В зимние периоды эта численность была более высокой, так как вместе было легче прокормиться и обогреться. В другое время, когда территория не позволяла прокормиться относительно большому коллективу, объединения распадались и расходились набольшее пространство в целях охоты на одиночных оленей, небольшие стаи полярной куропатки, рыболовства .Характерологической особенностью моноэтнической среды жизнедеятельности можно считать бережное отношение к природе и разумное использование ее средств.

Экологическая мудрость народа с детства приучала человека поддерживать для будущей жизни природные ресурсы, не убивать без нужды животных, не загрязнять воду, беречь землю. Человек стремился не наносить ущерба природе, частью которой он себя осознавал, скорее всего, –это результат адаптивного приспособления культуры к природе. Установки на разумное отношение к природе можно найти практически в культуре любого народа. Очевидным становится, что каждый член моноэтнического сообщества строго ориентирован на сохранение окружающей среды и природы с целью обеспечения жизни будущих поколений. В этом заключена забота о продолжении рода. Воспроизведение культуры и сохранение традиционных видов деятельности обусловливает жизнь в определенных природных условиях. Сохранению этноса способствуют прежде всего установки в семье, например, заключение браков только с представителями своего народа, общение в семье на родном языке, строгое соблюдение обрядов и др.

Итак, моноэтническая среда жизнедеятельности в первую очередь социокультурное понятие. Моноэтническая среда жизнедеятельности человека – это пространственно временная организация бытия, где передача самобытной культуры последующему поколению и общение этнических субъектов осуществляется на основе определенных видов деятельности и общности (родного) языка. Схематическое изображение моноэтнической среды жизнедеятельности человека представлено на рис. 1.

Под влиянием естественно географических факторов и особенностей природы, к которой люди адаптировались и которую они активно использовали в производственной деятельности, складывались характерные аспекты моноэтнической среды жизнедеятельности, включающие особенности культуры, быта, обычаев и нравов. «Жизнедеятельность племени в известных природных условиях содействует созданию народной индивидуальности, отличной от других» (А. Л. Бугаева).

Именно в моноэтнической среде жизнедеятельности многие поколения людей формировали этническое самосознание и этнический характер – совокупность некоторых общих качеств психики, связанных с культурным единством членов этноса. Чтобы считаться типичными для этноса ценностные ориентации самосознания и качества характера должны быть присущи значительной части его членов. Этнический характер – самый «неуловимый» феномен моноэтнической среды жизнедеятельности. Входе исторического развития этноса осуществляется этнокультурная трансмиссия, именно поэтому этнический характер проявляется в последствии и в другой среде жизнедеятельности человека, передается через воспитание будущим поколениям. Образ жизни материнского этноса и этнической группы с переносом в новые условия проявляется в особенностях этнического характера и существенно влияет на поведение человека.

Понятие этнического характера сужается до системы установок и представлений, выполнения ролевых функций членами одной этнической общности, соблюдения ими правил и табу. Культура как результат исторического развития народа в моноэтнической среде жизнедеятельности сказывается на психическом складе людей, делает их не похожими на других. Этнический характер как результат социализации человека в определенной культуре отражает специфику моноэтнической среды жизнедеятельности предшествующих поколений. Направленность этнического характера обусловлена совокупностью общих потребностей, интересов, установок и идеалов, разделяемых большинством представителей этноса. Аспекты этнического своеобразия моноэтнической среды жизнедеятельности наиболее отчетливо проступают в лаконичной форме народных пословиц, например: «У цыгана дом – три кола и посередине головня»; «Для еды малая семья хороша, для работы – большая» (якут.). Именно в фольклоре, в песнях, сказках, загадках и суевериях качества моноэтнической среды жизнедеятельности предстают наиболее однозначно.

Преемственность поколений – условие развития этноса, посредством которого передается этническое своеобразие. Сама непрерывность в развитии есть конкретное проявление преемственной связи будущего с прошлым через настоящее. Преемственность в воспитании, являясь одной из главных сторон преемственности поколений, предполагает необходимую связь между домашним и общественным воспитанием, согласованность в преодолении отрицательных наклонностей поведения. Преемственность осуществляется во времени и пространстве, обеспечивается природными факторами, наследственностью, научением специальным видам деятельности, обучением и воспитанием. В пословице «Из роду в род – тот же урод» признается роль наследственности. «Преемственность поколений народа следует видеть, прежде всего, в самобытности, и каждый народ может привнести свою долю в общую сокровищницу человечества, живя именно самобытной жизнью. В чем же состоит самобытность каждого народа? В особенном, ему одному принадлежащем образе мыслей и взгляде на предмет в религии, языке, но более всего, конечно, в обычаях. <…>

Обычаи укрепляются давностью, освящаются временем и переходят из рода в род, от поколения к поколению, как наследие предков потомкам. «Не хвались отцом, хвались сыном молодцом» – в этой пословице, подчеркивающей преемственность трех поколений, содержится призыв к воспитанию сына по примеру своего отца (деда). К заслугам отца сын не имеет отношения, но, воспитав сына, он прибавит славу к доброму имени своего отца. <…> Каждый народ крепко дорожит своими обычаями как своим достоянием и посягательство на внезапную и решительную реформу их без своего согласия считает угрозой своему бытию» .

Преемственность в моноэтнической среде жизнедеятельности может носить местный характер. Таковыми, например, являются традиционные промыслы, передаваемые из поколения в поколение. Преемственность не исключает и потерь отдельных элементов – тем более, если рассматривать ее в больших хронологических рамках. Безусловным является одно: преемственность поколений способствует сохранению целостности моноэтнической среды жизнедеятельности.

В результате естественной эволюции моноэтнической среды жизнедеятельности происходили и происходят этнические процессы. Трансформационные этнические процессы выражаются в смене основного признака этноса –этнического самосознания. Трансформационные этнические процессы рассматриваются как процессы разделения и объединения. Результатом процесса разделения (в том числе миграции) может стать субэтнос. Субэтнос – это таксономическая единица, находящаяся внутри этноса как зримого целого и не нарушающая его единства, обладающая специфической культурой и выраженным самосознанием. Субэтнос также – часть этноса, отделившаяся от него в результате миграции, но сохраняющая прежнее самосознание и частично культуру. Субэтнос – явление эволюционное. Эволюционность предполагает изменение отдельных компонентов этнической системы, главным критерием завершения формирования субэтноса является оформление «у людей двойного этнического самосознания: сознания принадлежности к субэтносу и этносу»(Ю. В. Бромлей).

Трансформационные объединительные процессы обусловлены обычно территориальным смешением и большим числом смешанных, межэтнических браков, приводящих к значительной метисации контактирующих этносов (эндогамия). К объединительным процессам относится слияние групп людей различной этнической принадлежности или целых этносов с образованием новой этнической общности (миксация, консолидация, интеграция) или с сохранением одного из исходных этносов (ассимиляция). В международном праве предусмотрена защита интересов народов по сохранению этнической языково культурной специфики (В. И. Козлов).

Помимо эволюционных процессов радикальные общественные преобразования, широкие масштабы урбанизации и модернизация образа жизни людей в ХХ в. Оказали огромное, можно сказать, необратимое влияние на моноэтническую среду жизнедеятельности того или иного народа. Современные исследования выявляют тенденции сокращения моноэтнических сред жизнедеятельности, ведущие к потере целостности этносов.

В результате этнических процессов формируются полиэтнические объединения людей на основе группировки различных этнических групп коренного и некоренного населения в результате урбанизации и миграции. Среда жизнедеятельности полиэтнического объединения, подчиняясь законам природо-сообразности, определяется естественно географическими и природными факторами, к которым адаптироваться сложнее некоренному населению, иммигрантам (здесь и далее понимается – переселенцы, вселенцы), так как отсутствие привычных природных условий, в которых осуществлялась привычная деятельность, «может довести человека до мучительной тоски по родине». Иммигранты в той или иной степени подвержены «комплексу маргинала», возникающему при ослаблении культурной связи с малой исторической родиной и формирующему двойственное самосознание. Не желая быть изгоями в новой среде жизнедеятельности, иммигранты стремятся войти в ее культуру.

При этом коренному населению не безразлично пользование всей совокупностью естественных условий их малой родины вселенцами, иммигрантами. Единый народ, единый язык, единая культура и вдруг – притеснения и необходимость делиться тем, что считалось собственностью –это «доводит энергию народов, которым оно беспрепятственно и вполне досталось на долю, до удивительной степени высоты» (К. Риттер). Очевидным становится, что в любой среде полиэтнического объединения людей присутствует коренное население, с которым необходимо считаться, и любое заселение даже необжитых мест должно согласовываться с народом, этногенез которых проходил в данных природных условиях.

Разнообразие этнических групп порождено историческими, социальными, культурными и иными особенностями их возникновения. В полиэтническом объединении людей могут сосуществовать не только близкие по происхождению этносы со схожим языком и культурой, но и представители других национальностей, иноязычные народы разного происхождения. Люди общаются на разных языках, при этом ими избирается один, который понятен всем, чаще – это язык государственный.

Выполняя связующие функции в пространстве и времени, среда жизнедеятельности полиэтнического объединения людей предполагает межэтническое взаимодействие, требует понимания и уважения самобытной культуры народов, жизненных ценностей, осознания не только прав, но и обязанностей в отношении общественных и социальных контактов. В среде жизнедеятельности полиэтнического состава недопустима социальная и общественная дискриминация, не должно быть доминирующей культуры.

Таким образом, полиэтническая среда жизнедеятельности человека – бытие в пространстве и во времени, сосуществование коренного и некоренного населения, базирующееся на совместных видах деятельности, обусловленных естественно географическими условиями, на равноправном использовании природных средств для поддержания жизни людей, где воспитание подрастающего поколения и отношения этнических субъектов осуществляются на основе межкультурного взаимодействия и взаимной толерантности. Схематическое изображение полиэтнической среды жизнедеятельности человека представлено на рис. 2.

Прогресс человечества в силу различных причин принял такое направление, что ему иногда бывает трудно нести груз разумности (Э. Эриксон). «Я имею в виду опасное сочетание технологической специализации (в том числе вооружение), сознания собственной праведности и того, что можно назвать географической ограниченностью идентичности. …Ведь человек, обладающий смертельным оружием, проникнутый лицемерием и панически боящийся утратить идентичность, не только теряет ощущение принадлежности ко всему человечеству, но и восстает против другой его части с яростью…» . Технологическая изощренность усугубляет проблему особенно тогда, когда для того, чтобы выжить,совершенно необходима универсальная идентичность.

В психологии различают позитивную и негативную идентичность. Внутреннее ценностное отношение к своему этносу рассматривается как позитивная идентичность и это именно то, что бывает утрачено в человеке, запутавшемся в плюрализме ценностей. Расстройство идентичности может способствовать отчуждению от своего этноса, а может неумышленно поддерживать негативную идентичность по отношению к людям другой национальности. Примером негативной идентичности может служить ксенофобия, для которой характерно полное непринятие других культур.

Полезно связать с проблемой негативной идентичности такое понятие, как осознание идентичности. Во взаимодействии с другими человек постоянно преодолевает рамки осознания идентичности. Осознание идентичности снимается в чувстве своей значимости, возникающем в процессе активной деятельности, обусловливает развитие и своей идентичности, и идентичности другого. Источником самой емкой идентичности являются сегодня широкие социальные навыки.

Главным фактором этнической идентичности на эмпирическом уровне является набор тех образов и признаков, которые обусловливают выбор национальности (место проживания и происхождение предков, очевидные черты этнического сходства и различия, язык, характери особенности поведения и т.п.). Косвенным признаком этнической идентичности выступает культурно историческая память, т. е. восприятие на уровне ценностных установок событий национальной истории. Идея идентичности может пониматься как корректив исторического развития.

Формой проявления этнической идентичности и характерологических особенностей разных народов в полиэтнической среде жизнедеятельности служат этно стереотипы, выступающие в качестве эмпирического индикатора своеобразия этнической общности. Система ценностей, установок, нормы и схемы поведения, закрепленные в культуре определенного этноса, переносятся в изменяющиеся условия. Этнические стереотипы выполняют важную функцию, определяя поведение человека в различных социальных ситуациях. Составляя элемент этнокультурной социализации, они обусловливают межэтническое взаимодействие людей. Этно стереотипы формируются на основе избирательности – сопоставления своей этнической общности с другими. Поэтому этно стереотипы влияют на характер межэтнических отношений, способствуя формированию образов «хороших» и «плохих» народов (союзников – партнеров – соперников – врагов).

Под межэтническими отношениями традиционно понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, между этническими общностями. Межэтнические отношения опосредуются личностными особенностями человека, так как существуют в виде реальных социально психологических связей людей в ежедневном взаимодействии (Б.Ф. Ломов). Личностный уровень межэтнических отношений представляет собой индивидуальный конструкт – субъективное восприятие и оценку человеком этих отношений изнутри с точки зрения собственной позиции и отношения к внешнему миру в целом. Межэтнические отношения – сложный интегративный феномен: психологический по локусу существования и социальный по особенностям проявления .

В полиэтнической среде жизнедеятельности наблюдается отход от традиционных видов деятельности материнского этноса. Многие семьи намеренно и обдуманно отстраняются от ремесел старшего поколения, в силу чего некоторые традиции просто умирают, потому что их трудно поддерживать в условиях быстро меняющихся обстоятельств. Этот процесс может переживаться как «культурный шок» (М. Джеймс, Д. Джонгвард). Непрерывно возникающие новые возможности жизнедеятельности приводят к постепенному снижению чувства общности с этносом и в то же время к ослаблению уверенности в правильности выбора. «В нашей семье мальчики следуют по стопам отца. От них ждут, что они станут фермерами.

Женщины помогают своим мужьям и детям делать карьеру. Мама часто говорила: “Бог создал тебя женщиной, чтобы воспитывать детей и заботиться о муже. Скитаться по свету – это удел мужчин”. Так было в нашей семье испокон века. Поэтому то, что я стала учителем, вызвало в семье ужас. С одной стороны, я испытывала гордость за себя, с другой стороны, мне казалось, что сделала что то неправильно и позорю мою семью. Я чувствовала, что попала в ловушку» . Очевидным становится, что в полиэтнической среде жизнедеятельности должна быть преемственность поколений, что будет способствовать сохранению целостности этноса внутри объединения разных народов, но право на выбор построения собственного жизненного пути имеет каждый человек. Подобный выбор сопровождается глубинными переживаниями, так как происходит переориентация ценностей самосознания.

Для полиэтнической среды жизнедеятельности характерно отстранение от экологических предписаний. Люди или не понимают, или не желают понимать зависимость человека от природы. По причине потребительского отношения к природе становится возможным хищническое отношение к ней человека. Совместное сосуществование в полиэтнической среде жизнедеятельности породило эгоистические тенденции, которые образно можно выразить так: «кто успел, тот съел», «натягивание одеяла на себя», «своя рубашка ближе к телу» или «после нас хоть потоп».

Сегодня, когда ясно, что природные ресурсы не бесконечны, возобновляется интерес к экологическим предписаниям. Однако необратимость некоторых процессов дает мало шансов на восстановление сбалансированного отношения человека и природы. Сегодня много человеческой энергии уходит на защиту от экологических катастроф.

Обобщая все выше изложенное, обозначим связи моноэтнической и полиэтнической среды жизнедеятельности человека. Связи взаимодействия обеспечивают установление функциональных связей моноэтнической и полиэтнической среды жизнедеятельности человека. Так, например, устойчивые функциональные связи могут обеспечивать взаимопонимание между людьми, взаимную толерантность. Устойчивые функциональные связи обеспечивают преемственность поколений разных этносов внутри полиэтнического объединения людей. Иерархические связи объясняют ведущую роль моноэтнической среды жизнедеятельности человека по отношению к полиэтнической: все аспекты культурного развития человека в моноэтнической среде интериоризируются в этнический характер и самосознание, которые экстериоризируются в изменяющихся условиях жизнедеятельности.

Народные традиции, возникшие из мудрости предков в моноэтнической среде жизнедеятельности, преходящие.

К СВЕДЕНИЮ

Нам всем известен вопрос: «В чем смысл жизни человека?». Жизнь – физиологическое существование человека (или животного) как отдельного организма (С. И. Ожегов).

На уровне биологических форм жизни индивид выступает лишь как организм. С прекращением физиологического существования организма завешается жизнь. Видимо, поэтому жизнь человека как ценность чаще рассматривают в контексте жизнедеятельности.

В словарях понятие «жизнедеятельность» трактуется как: 1) способность человека к осуществлению осмысленой, осознанной жизни; 2) деятельность человека во всех

проявлениях жизни. И в первом, и во втором случае речь

идет о субъекте жизнедеятельности. Именно в жизнедея

тельности человек формируется и развивается как

субъект. Субъективное раскрывается не только в направ

ленном акте на самого себя, но и во внешнюю действитель

ность как соподчинение жизни и деятельности. Иначе го

воря, жизнедеятельность человека есть способ его суще

ствования, необходимый для поддержания физиологиче

ского развития, обеспечения и воспроизводства человече

ской жизни.

Поскольку человек является субъектом жизнедеятель

ности, он выступает и в качестве «носителя» сознания. В

этом принципиальное отличие способа существования че

ловека от способа существования животных. Человек,

преобразуя окружающую среду в процессе осознанной де

ятельности, создает такие жизненные средства, которые

природа без него не произвела бы и которые не могут со

здать животные. Осознанная деятельность человека обра

щает к другому уровню и другому масштабу рассмотрения

жизнедеятельности, т. е. в контексте развития общества.

Предметно практическая, преобразующая окружающую

среду деятельность присуща общественному человеку, но

сителю не только сознания, но и общественного, социаль

но ориентированного опыта.

В этой связи жизнедеятельность человека предполага

ет постоянную проверку на практике в повседневной жиз

ни опыта, приобретаемого в социально обусловленной дея

тельности. Под жизнедеятельностью можно понимать са

моразвитие человека в социально обусловленной деятель

ности. С самого рождения человек на основе врожденной

способности к внешней ориентации осуществляет вхожде

ние в мир. В социальном окружении у него развивается

социальная ориентация, приобретается социальный опыт.

Развитие же человека происходит в деятельности, кото

рая от рождения неразделима с жизнедеятельностью как

способом организации приобретения общественного, соци ально ориентированного опыта. Жизнедеятельность в та

ком случае – основной природообусловленный способ су

ществования человека, фактор развития человека. Фак

тор (от лат. factor – делающий, производящий) понима

ется как существенное обстоятельство, влияющее на про

цесс, явление. Жизнедеятельность – существенное обстоя

тельство, влияющее на процесс развития человека, на воз

вышение его сущности.

Этнические особенности и их роль в социализации

Известно, что современное человечество очень многообразно по своему составу. Оно имеет две -- три тысячи этнических общностей. Существующие сегодня на земле государства (их около двухсот) полиэтничны. Это заставляет смотреть на этнические проблемы как на наиболее приоритетные в политике любого государства, в том числе и России.

Усилившиеся межнациональные конфликты, все более разгорающиеся национальные страсти, борьба за защиту "национальных" ценностей, распространение форм этнической и расовой дискриминации свидетельствуют о том, что проблема национальных противоречий и этнических особенностей начинает занимать одно из центральных мест среди факторов социализации.

Еще недавно в странах СНГ эта проблема не входила в число насущных и безотлагательных проблем социальной жизни. Декларируемые в СССР идеи братства и равенства всех народов играли роль условного щита. Этнические проблемы не столько решались, сколько замалчивались как не существующие. Вместе с тем в связи с распадом СССР усугубились проблемы беженцев: это выезд из стран Ближнего Зарубежья, выезд из зон вооруженных конфликтов (Азербайджан, Грузия, Армения и др.), увеличение числа беженцев из зон экологических бедствий и катастроф (Чернобыль, Армения, Южный Сахалин и др.).

В эпицентре актуальных проблем государственной образовательной политики оказалась проблема оптимизации отношений между представителями разных этносов и культур. Сложность и напряженность сопутствуют сегодня межэтническим и межкультурным контактам и требуют решения проблем их адаптации.

Нужно отметить, что в зарубежной науке исследования проблемы социализации детей в разных этнических условиях проводятся уже давно. В России вплоть до 30-х годов XX столетия она также занимала достойное место среди социологических и психологических проблем. После длительного перерыва, как уже было сказано выше, сегодня данная проблема становится одной из самых актуальных.

Под этносом понимается "исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами, стабильными особенностями культуры (включая язык) и психического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований". Этническая или национальная принадлежность человека, как установлено, определяется, прежде всего, языком, который он считает родным, и культурой, стоящей за этим языком.

Каждый этнос имеет специфические особенности, совокупность которых образует его национальный характер или психический склад, которые проявляются в национальной культуре. Этнопсихологи выделяют такие различия, например, в характере и традициях труда людей, в особенностях быта, представлениях о семейных взаимоотношениях и взаимоотношениях с другими людьми, о добре и зле, красивом и некрасивом и т.п.

Нужно иметь в виду, что этнические особенности характеризуют не отдельного человека, а многочисленные группы -- нации. Формируются они в течение веков и даже тысячелетий под влиянием природно-географической среды, экономических, социальных, религиозных и других обстоятельств, в которых проживает тот или иной этнос.

Наиболее очевидно этнические особенности проявляются на уровне обыденного сознания. Например, американцы называют друг друга по имени, но это еще не означает, что они находятся в дружеских отношениях, как это принято у европейцев. Или пунктуальность как черта личности, имеющая высокую оценку у немцев, мало значима для испанцев и еще меньше для жителей Латинской Америки.

А.В. Мудрик (1991) отмечает, что в различных странах этнос можно рассматривать как фактор социализации разного уровня. В национальных государствах, где подавляющее большинство жителей принадлежит к одному этносу, он -- макрофактор. В том случае, когда какой-либо этнос представляет собой компактно проживающее или интенсивно общающееся национальное меньшинство в том или ином поселении, он -- микрофактор. В нашей стране этнос -- мезофактор, так как даже компактно проживающие многочисленные этносы, имеющие собственную государственность (в автономных республиках), являясь элементом Российского государства и общества в целом, не могли не испытать на себе их влияния и не воспроизвести в своей жизнедеятельности ряда характерных для них свойств и признаков.

Этнос как фактор социализации подрастающих поколений нельзя игнорировать, но не следует и абсолютизировать его влияние. Так, при сравнительном изучении воспитания в многочисленных, не похожих друг на друга культурах, обнаружилось, что во всех них стремились воспитывать одни и те же черты у детей каждого пола. У мальчиков основное внимание уделялось развитию самостоятельности и стремления к успеху, у девочек -- чувства долга, заботливости и покорности. Но существуют общества, в которых шаблоны воспитания иные, и в них мужчины и женщины ведут себя иначе.

Рядом исследований доказано, что все народы стремятся воспитывать своих детей трудолюбивыми, смелыми, честными. Различия состоят в том, каким образом осуществляется социализация и воспитание детей. Этнические особенности, связанные со способами социализации, А.В. Мудрик подразделяет на витальные (биофизические) и ментальные (духовные).

Под витальными особенностями этноса понимаются способы физического развития детей (вскармливание ребенка, характер питания, спортивные занятия, охрана здоровья детей и др.).

На социализацию подрастающего поколения большое влияние оказывает и духовный склад этноса, который рядом ученых обозначается как менталитет и который формируется в специфических социокультурных условиях жизни того или иного народа.

Именно витальные и в особенности ментальные проявления этноса затрудняют вхождение людей в новую этническую группу. Специальными исследованиями установлено, что вхождение в новую этническую группу, в новую культуру сопровождается неприятными чувствами дискомфорта, отверженности, потери статуса, друзей, снижением уверенности в себе, депрессией, тревожностью, раздражительностью, психосоматическими расстройствами. Однако, наряду с негативными имеют место и позитивные следствия перехода в новую этническую группу. Это имеет место тогда, когда в новой этнической группе складываются благополучные условия для саморазвития и личностного роста. На смену дискомфорту может прийти адаптация, принятие новых ценностей, новых социальных установок, новых моделей поведения, которые в совокупности могут обеспечить условия для личностного роста.

Время адаптации и степень выраженности "культурного шока" зависят от многих показателей, в том числе от индивидуальных различий (личностных и демографических); от готовности к переменам и знания языка, культуры, условий жизни; индивидуального опыта пребывания в инокультурной среде; степени сходства и различия между культурами и др.

Непосредственный контакт между двумя или более этническими или культурными группами называется аккультурацией, т.е. изменением социальных установок (аттитюдов), ценностных ориентации, ролевого поведения тех людей, чья группа подвергается коллективной аккультурации.

Приспособление к новой социальной среде особенно болезненно проходит для групп беженцев из зон военных конфликтов. Школа, принявшая беженцев, переселенцев, представителей различных этнических групп, должна быть готова к встрече с невротическими и психосоматическими расстройствами, отклоняющимся и даже преступным поведением. Успешное приспособление "чужака", его благополучие и душевное здоровье зависят от умения снять "шок перехода" в новую культурную среду.

С. Бокнер (1982) выделяет различные виды последствий межкультурных контактов:

Геноцид -- уничтожение противостоящей группы;

Ассимиляция, т.е. постепенное добровольное или принудительное принятие обычаев, верований доминирующей группы вплоть до полного растворения в ней;

Сегрегация или курс на раздельное развитие групп;

Интеграция -- сохранение группами своей культурной идентичности при объединении в единое целое сообщество на новом значимом основании.

Такая классификация межкультурных контактов объясняет и их результаты. Человек либо отбрасывает собственную культуру в пользу чужой ("перебежчик"), либо чужую в пользу собственной ("шовинист"). "Маргинал" колеблется между двумя культурами, испытывая внутриличностный конфликт, путается в идентичности и в итоге не удовлетворяется требованиями ни одной из культур. Последний тип -- "посредник" - синтезирует обе культуры, являясь их связующим звеном.

Многие авторы, занимающиеся проблемами аккультурации, пришли к выводу, что действительно у индивидов и групп обычно имеет место один из следующих выборов: ассимиляция, сепаратизм, маргинализация, интеграция. Одним из продуктивных выборов является интеграция, которую называют "конструктивной маргинальностью", "межкультурной компетентностью", а индивида, сделавшего такой выбор, - "человеком мультикультуры".

Таким образом, успешная адаптация не всегда представляет собой ассимиляцию с чужой культурой и приспособление к новой среде. Индивид, хорошо приспособленный к жизни в новом обществе, вместе с тем может удовлетворить потребности своей этнической или культурной группы. Он может овладеть богатствами еще одной культуры без ущерба для ценности собственной.

В настоящее время известны модели подготовки индивида к межкультурному взаимодействию:

Дидактическая (эмпирическая) модель, которая отличается методом обучения;

Общекультурная (культурно-специфическая) модель выделяется по содержанию обучения;

Модель, в которой имеют место различия относительно той сферы личности, в которой человек стремится достичь основных результатов (когнитивной, эмоциональной или поведенческой).

Так как представители разных народов и культур по-разному интерпретируют причины поведения и результаты деятельности, следует помочь им понять их, что, в свою очередь, позволяет освоить те атрибуции, которые характерны для взаимодействующих культур. Для этого целесообразно использовать атрибутивный тренинг, направленный на решение задачи объяснения поведения представителей другой культуры. В этом случае обучающиеся не отказываются от собственной культуры, чтобы стать похожими на представителей другой культуры, а учатся видеть ситуации с точки зрения ряда этнических групп, понимать диапазон видения мира членами разных этносов.

Однако чтобы обучить взаимодействию представителей различных этнических групп, необходимы специальные программы. Они называются "культурными ассимиляторами". Первые "культурные ассимиляторы" были разработаны американскими психологами в начале 60-х годов для американцев, взаимодействующих с арабами, греками-тайцами и др.

Авторы программ ставили своей целью за короткое время дать обучающимся как можно больше информации о различиях между двумя культурами. "Культурный ассимилятор" является техникой когнитивного ориентирования. Он состоит из описания ситуаций (от 37 до 100), в которых взаимодействуют персонажи двух культур, и из интерпретации наблюдаемого поведения. При этом информация подбирается так, чтобы представить наиболее значимые различия между культурами. При подборе ситуации учитываются взаимные стереотипы, различия в ролевых ожиданиях, обычаи, особенности невербального поведения и др.

К настоящему времени создано много "культурных ассимиляторов", но ими обычно пользуется узкий круг лиц, к тому же нет ассимиляторов, в которых были бы учтены многонациональные субъекты взаимодействия, что особенно актуально для России. В то же время во многих регионах страны работают учителя, не имеющие опыта межкультурного общения, четких представлений об этнических различиях между народами и уже тем более о моделях подготовки к межкультурному взаимодействию и программах типа "культурного ассимилятора". Разработка и внедрение таких моделей и программ является одной из основных задач реформирования современного образования. Существенное продвижение в этом направлении возможно путем объединения усилий педагогов, психологов, этнологов, культурологов и др.

Многофункциональная роль женщины в современной семье

Воспитание является важнейшей функцией семьи. Семья оказывает влияние на формирующуюся личность ребенка, во-первых, путем непосредственного целенаправленного воздействия на него взрослых членов семьи, прежде всего матери и отца, и, во-вторых...

Понятие социализации

Процессы социализации в современном обществе имеют свою специфику, связанную с особенностями социальной структуры и мобильности (разделение труда, проницаемость социальных границ)...

Проблемы социализации молодежи с ограниченными возможностями

Термин "социализация" соответствует концепции, согласно которой человек (ребенок) изначально асоциален или его социальность сводится к потребности в общении...

Просвещение родителей по проблеме негативного влияния СМИ в работе социального педагога

Для того, чтобы понять особенности социализации подростка для начала необходимо разобрать само понятие «социализация» и его компоненты. СОЦИАЛИЗАЦИЯ (лат...

Роль общественных организаций и муниципальных учреждений в социализации молодежи

Роль телевидения в формировании ценностных ориентаций студенческой молодежи

Сегодня средства массовой информации выступают одним из сильнейших инструментов по формированию социального пространства в современном обществе и являются одним из важнейших социальных институтов. Недаром СМИ назвали четвертой властью...

Семья как важнейший социальный институт

Семья -- важнейший институт социализации личности. Именно в семье человек получает первый опыт социального взаимодействия. На протяжении какого-то времени семья вообще является для ребенка единственным местом получения та-кого опыта...

По справедливому утверждению Г. В. Кумариной социализация ребенка немаловажна: не прошедший стадию адаптации и не усвоивший основ социальной жизни, он практически не может быть обучен этому впоследствии в отличие от взрослого человека, который...

Социальная среда образовательной организации как важный фактор социализации обучающихся

Не менее важным фактором социализации обучающихся является развитый детский коллектив, который представляет собой необходимое условие дл самоутверждения личности...

Социально-культурные предпосылки формирования физической культуры молодежи в условиях малого города

Социально-правовой статус приемной семьи

Тем кто был воспитан дома, в семье очень сложно понять, значение семьи в жизни ребёнка. Воспитание и социализация таких детей происходит постепенно в ходе ежедневного взаимодействия с родителями, близкими родственниками...

Социологический анализ политических установок в процессе социализации молодежи

Судьба любого общества в значительной мере зависит от того, каких именно социально-политических ценностей, норм и правил жизнедеятельности придерживаются его члены. В то же время, очевидно...

Формирование самосознания в современных условиях социализации личности

В условиях трансформации современного общества России, которая характеризуется инверсией базовых принципов социальной организации общества и усилением дезадаптивных процессов...

Ценности культуры и проблема социализации личности

Этнические особенности современной семьи в социальной работе

Россия является многонациональным государством. На территории нашей страны проживают народы, исповедующие все четыре великие мировые религии, такие, как христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Существующие семьи, помимо общих характеристик...

Культурная социализация молодежи

Социализация личности - это процесс, обусловленный экономическими, экологическими, политическими, идеологическими и культурными условиями жизни общества . И без хорошей стратегии воспитания ни один молодой человек не пройдет успешно процесс социализации личности.

Широкое исследование содержания традиций и обычаев началось с 60-х годов. В те годы было издано немало работ, среди авторов которых можно отметить имена Э.А. Баллера, А.Г. Спиркина, В.Д. Плахова, И.В. Суханова и др. В исследованиях перечисленных ученых раскрывается социальная природа традиций, обычаев и ритуалов, прослеживается процесс их становления и функционирования, многообразие форм, диалектика единичного и общего, национального и интернационального .

Главный, существенный признак, который зафиксирован в определении традиции Э.С. Маркаряном, - это опыт . Ведь действительно, только посредством передачи накопленного опыта от старшего поколения к младшему, можно получить эффективный результат - вырастить уважающего гражданина страны старые народные традиции, чтящего память предков.

Философский уровень осмысления традиционного и инновационного в обществе требует, как уже отмечалось выше, понимания их природы как явлений, качественно различных, но вместе с тем имеющих одно основание. Таким основанием является не просто социальное время, а именно будущее состояние общества во времени. Инновация, и традиция являются формами движения социума в будущее. Без сохранения достигнутого состояния не было бы никакого прогрессивного развития - и традиция обеспечивает именно эту компоненту общественного процесса в целом, выполняя одновременно консервативную и стабилизирующую функцию, обеспечивая возможность для следующего шага общества в будущее. Однако, вся проблема состоит в том, что будущее при тщательном рассмотрении оказывается вовсе не простым однокомпонентным целым .

Вся многообразная в своих проявлениях жизнь влияет на развитие личности в ее многогранности. Среди множества факторов, формирующих мировосприятие и мировоззрение человека, выделяется по своей эффективности художественное воспитание, которое особенно с раннего возраста направленно воздействует на создание гуманистических качеств личности.

В системе использования народных традиций в воспитании современной молодежи обобщающие идеи, понятия, идеалы, которые выработало человечество, играют серьезнейшую роль. Порождаемые конкретно-историческими условиями функционирования и развития соответствующих обществ и социальных групп, сложно и многопланово обусловленные народные традиции отражают и выражают реальные взаимоотношения людей определенных социумов и являются важным средством формирования и закрепления нравственных чувств, нравственных норм и привычек, определяющих поведение. Они выступают действенным условием образования эмоционального фона коллективной жизни, на их основе в группах разного уровня складывается своеобразная сеть межличностных отношений, социально-психологических взаимодействий. Именно через народные традиции каждое новое поколение усваивает опыт старших поколений, нормы и принципы поведения, осваивает и «присваивает» социальный мир. Поэтому воспитание подрастающего поколения в народных традициях - одна из важных задач специалиста по работе с молодежью.

Известно, что в переломные моменты истории традиции и традиционные ценности обретают особый смысл, прежде всего, становясь нравственной опорой в поисках путей дальнейшего развития общества, государства и человека . Смысл традиций в их нормативно-регулятивной функции проявляется в социальной жизни в том, что они позволяют сохранить не только основу, содержательную наполненность тех конкретных исторических форм жизнедеятельности общества, которые их породили, но и специфические формы собственного существования. Это особо значимо и выходит на передний план в наше время. Но одновременно и мистифицирует роль и значение традиции в развитии общества.

Дюркгейм рассматривал воспитание как социальный институт, который «в течение веков и во всех известных обществах» менял свою природу. Он связал воспитание с социализацией и писал по этому поводу: «Общество может существовать только тогда, когда между его членами существует достаточная степень однородности. Воспитание воспроизводит и укрепляет эту однородность, изначально закладывая в душе ребенка главные сходства, которых требует коллективное существование. Но с другой стороны, без известного разнообразия любая кооперация была бы невозможна. Воспитание обеспечивает сохранение этого необходимого разнообразия; при этом оно само дифференцируется и специализируется. Стало быть, в обоих своих аспектах оно состоит в социализации молодого поколения» . Дюркгейм также связывает социализацию (воспитание) с подражанием, воспитание для него «не больше, как образ и подобие общества. Оно подражает ему, воспроизводит его, но не создает его» . Но здесь подражание уже не способность человека, а объективный процесс: «Если моральная среда испорчена, то и сами воспитатели, живущие в этой среде, не могут не быть пропитаны той же порчей. Как же они могут дать тем характерам, которые они формируют, иное направление, отличное от того, которое сами получили? Каждое новое поколение воспитывается предшествующим. Следовательно, данному поколению надо самому исправляться, чтобы исправить следующее поколение. Это заколдованный круг. Возможно, конечно, что время от времени появляется человек, который по своим идеям и стремлениям опережает современников, но не при помощи отдельных личностей пересоздается моральный строй народов... воспитание может реформироваться лишь тогда, когда реформируется само общество» .

«Социальная адаптация служит логическим итогом глобального процесса социализации, в то время как социализация представляет собой этап становления индивида и приобщения его к основным нормам, ценностям и социокультурным институтам для выполнения в последующем той или иной социальной роли. Социальная адаптация, в самом общем виде, раскрывает и уточняет идентичность личности, гармонизируя тем самым смыслы и стратегии ее жизнедеятельности в динамичной, непрерывно изменяющейся социокультурной среде» .

Идея промежуточного звена - социальной общности - представляется необычайно перспективной. И она во многом уже разработана в целом направлении современной социологии - в социологии молодежи (И.М. Ильинский, А.И. Ковалева, В.А. Луков, Д.Л. Агранат и другие представители научной школы социологии молодежи МосГУ) .

Молодежные организации, другие формы объединения молодежи могут быть представлены как социальные общности. Но и в целом молодежь может быть представлена как некая открытая социальная общность, объединенная не только возрастными параметрами, но и функцией носителя процесса смены поколений, и особенностями социализации. Притом что социализация, как она характеризуется в трудах социологов, - процесс, продолжающийся всю жизнь, в период молодости он протекает по специфическим путям и приобретает особые формы. Это позволяет выделить социализацию молодежи в самостоятельный предмет исследования.

В рамках проблематики социологии культуры, духовной жизни выделена тема «Культурная социализация и самоидентификация личности». Понятие «культурная социализация» зародилось в западной культурантропологии, прежде всего в ее этнопсихологическом направлении («культура и личность»). Одной из отправных точек здесь можно считать работу Рут Фултон Бенедикт «Модели культуры» (1935) в которой исследовательница отошла от фрейдистской концепции анализа культуры, представляемой через индивидуальную психологию и психопатологию, и применила социологические методы исследования взаимосвязи личности и культуры.

Ральф Линтон внес вклад в развитие представления о культурной социализации в работе «Изучение человека» (1936), где культура (как «внешняя», доступная наблюдению, так и «внутренняя», включающая культурные установки, эмоции, ценности) понята как совокупность форм поведения, общих для большинства членов общества и усваиваемых в процессе социализации. Концепция «базисных типов личности», разработанная Р. Линтоном вместе с Абрамом Кардинером и затем расширенная через введение более частного понятия «статусная личность» также стала основанием для выработки представления о культурной социализации.

Клайд Клакхон подробно изучил на этническом материале культурную социализацию, понимаемую им как стандартизацию поведения и жизненных установок («Дети Людей: навахский индивид и его развитие», совм. с Д. Лейтон, 1943 ).

Ученица Р. Бенедикт Маргарет Мид развила концепцию культурной социализации, сформулировав положение о том, что проблемы наших детей есть порождение нашей цивилизации и особенно двух ее последних столетий, когда, помимо характерного для архаических обществ постфигуративного типа (когда дети учатся у старшего поколения) возникли два новых типа культурной социализации - конфигуративный (где и дети и взрослые учатся у сверстников) и префигуративный (где взрослые учатся также у своих детей). Культура примитивных народов выработала такие механизмы социализации, которые позволяют совершить переход из мира детства в мир взрослых безболезненно в рамках постфигуративной культуры . Мы тоже решили взять за основу в своих педагогических мотивах постфигуративную модель социализации молодого поколения на основе передачи традиционной культуры подрастающему поколению.

«Психологическая антропология как междисциплинарное направление исследований отражала желание культурных антропологов проникнуть во внутреннюю психологическую жизнь индивидов, обусловленную их культурной социализацией»

Однако в отечественной науке понятие «культурная социализация» еще не вполне установилось. Его нет в 2-хтомной «Социологической энциклопедии», в то время как там помещена статья о политической социологизации (под которой понимается «процесс усвоения личностью определенных политических знаний, ценностей и норм, позволяющих ей ориентироваться в политической жизни общества»), оно лишь однажды упоминается без разъяснения в фундаментальном научном и одновременно учебном труде Л.Г. Ионина «Социология культуры» в его новейшей версии . В работах, где идет речь о культурной социализации, она преимущественно связывается с народной и другими традиционными формами культуры .

Исходя из анализирования всех приведенных выше теорий ученых-социологов, можно сделать выводы о культурной социализации словами известного социолога А.И. Ковалевой: «Культурная социализация - двусторонний процесс - постоянной передачи обществом, и - освоения индивидом в течение всей его жизни и, особенно в молодом возрасте через посредство социализационных институтов (языка как средства коммуникации, игровой деятельности, образования, СМИ) культурных ценностей, реалий и идеалов культуры, выработки культурных потребностей и интересов, установок, жизненных ориентаций, этнокультурной самоидентификации, организации досуга, художественных предпочтений - в итоге: формирования культурных картин мира, - позволяющий индивиду функционировать в пространстве культуры данного общества. Из различных типов социализации культурная социализация может быть выделена как интегрирующая и дающая основное направление общему процессу социализации» .

Сущность этнокультурной социализации

Говоря о этнокультурной социализации, необходимо обратить внимание на протекание данного процесса. Базовым механизмом, который обеспечивает вхождение личности в общество, получение ею опыта и знаний, является социализация. Она достаточно сложная и, что самое главное, ученые подчеркивают ее двухступенчатость:

• Первичная социализация – в раннем возрасте в семье и группе сверстников;
• Вторичная социализация – в более осознанном возрасте в рамках учебной, профессиональной и иных социальных групп, которые оказывают влияние на человека.

На каждом из этапов социализации необходимо решать такие задачи, которые будут оказывать влияние на личность индивида. Во-первых, это естественно-культурные задачи, которые связаны напрямую с необходимостью достижения на каждом этапе определенного уровня развития. Развитие должно быть характерно для данной культуры, то есть соответствовать ее особенностям и требованиям. Во-вторых, это социально-культурные задачи, которые включают в себя познавательное, морально-нравственное и ценностно-смысловое развитие индивида. На каждом этапе каждый аспект развития строго индивидуальный.

В процессе социализации человек начинает осознавать свою этническую идентичность.

Определение 1

Этническая идентичность – это переживание своего тождества, принадлежности к одной из существующих этнических общностей.

При этом он может отделяться от других общностей и также остро переживать это. Становление этнической идентичности в процессе этнической социализации становится результатом когнитивного и эмоционального процесса принятия и осознания себя в качестве представителя этноса. Человек становится в качестве личности, которая является субъектом культуры определенного этноса.

Механизмы этнокультурной социализации практически идентичны тем механизмам, которые рассматриваются в рамках обычной социализации. Во-первых, это традиционный механизм (иначе его называют стихийным), который заключается в неосознанном освоении имеющихся и предлагаемых норм, взглядов и стереотипов, существующих в обществе. Во-вторых, институциональные механизмы, которые происходят в результате деятельности специальных социальных институтов. Такие механизмы реализуются в рамках институтов образования и культуры, семьи, повседневности, религии и в рамках своей этнической группы.

Специфика инкультурации

Инкультурация – это процесс, который характеризует срастание с родной культурой, становление человека как воспитанной личности, чье мировоззрение напрямую зависит от окружающих условий. Конечным результатом инкультурация становится успешный процесс социализации и, как следствие, формирование интеллигентной личности. В очень многих работах термин «инкультурация» соотносят с термином» социализация». Безусловно, они совпадают во многих аспектах, но тем не менее не стоит их смешивать. Их общее заключается в том, что оба термина отражают процессы усвоения человеком культурных норм того общества, в котором он проживает.

Определение 2

Социализация – это процесс усвоения норм, знаний, обычаев, вхождение индивида в социальную среду, в которой в дальнейшем он будет осуществлять свою деятельность.

В результате успешной социализации он может спокойно жить в обществе и функционировать в качестве его члена. Что касается инкультурации, то она подразумевает обучение человека основным традициям, а также привлечение к нормам поведения, которые царят в конкретной культуре. Инкультурация успешно осуществляется во взаимодействии человека и культуры. Культура может определить его основные черты, может предопределить интересы и мировоззрение личности. Но, поскольку влияние это взаимное, то не стоит забывать, что и человек может создавать культурные образцы, которые в дальнейшем будут видоизменяться в соответствии с его желаниями и потребностями.

Инкультурация может быть представлена в виде нескольких знаний и навыков, о которых следует помнить, чтобы не упустить в этом процессе важных составляющих и, соответственно, чтобы процессы инкультурации проходили более благоприятно и эффективно:

1. Жизнеобеспечение – оно предполагает организацию профессиональной деятельности индивида, его досуга, домашнего труда и потребление предлагаемых товаров и услуг, которые будут удовлетворять потребности человека;
2. Личностное развитие – в данном случае очень важно приобретение как общего образования, так и профессионального. В личностном развитии важную роль играет общественная активность и предприимчивость, любительские занятия, которые могут оказывать влияние на интересы человека и развивать некоторые его черты, до этого не особо значимые.

В инкультурации, так же, как и в этнокультурной социализации, очень важна социальная коммуникация. Как в формальном, так и в неформальном общении человек обретает новый опыт, новые знакомства, которые могут оказать влияние на его восприятие тех или иных культурных продуктов и форм. Путешествия развивают кругозор, позволяют посмотреть на лучшие труды всемирно известных художников, скульпторов, писателей, которые в разное время творили в разных уголках земного шара.

Этнокультурная социализация необходима человеку для того, чтобы четко осознавать свое место в обществе и в истории, и при этом понимать, какое культурное многообразие его окружает, а значит, сколько он может воспринимать, сравнивать, понимать суть культуры через отдельные объекты. Важной частью такой социализации является язык, ведь через него человек общается с людьми, может сам создавать свою историю, записывать что-то важное. Изучение других языков стирает для него границы с другими народами и культурами, что также очень важно для погружения в общество и осознания себя его неотъемлемой частью. Отсюда значимость синхронности процессов социализации, инкультурации и энкультурации в новые этнические и культурные условия, поэтому их необходимо контролировать и выстраивать систему, согласно которой человек будет приобретать опыт и навыки.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

240 руб. | 75 грн. | 3,75 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья

Ильинова Надежда Александровна. Этнокультурные ценности и традиции как фактор социализации личности в современных условиях (На материалах Республики Адыгея) : Дис. ... канд. социол. наук: 22.00.06: Майкоп, 2003 150 c. РГБ ОД, 61:04-22/165

Введение

Глава 1. Научно-теоретические основы традиций и ценностных ориентации

1.1. Социально-исторические проблемы возникновения ценностных ориентации и традиций в системе социализации личности

1.2. Классические концепции социализации личности и их современное состояние 34

1.3. Преемственность социального опыта поколений в процессе социализации личности

Глава 2. Традиции и ценностные ориентации адыгских народов - важный фактор социализации личности в трансформируемом российском обществе

2.1. Социально-педагогическая направленность современных традиций адыгских народов и их роль в становлении личности 82

2.2. Национальные традиции адыгов - действенный фактор преодоления девиации и маргинализации 107

Заключение 132

Библиография

Введение к работе

Актуальность темы исследования. Российское общество в начале XXI века находится на сложном, противоречивом этапе развития. Особую значимость для многонациональной страны приобретает постоянная потребность общества в воспитании личности, способной к жизнедеятельности в современных полиэтнических условиях. Реформирование всех сфер жизнедеятельности общества и попытки преодолеть кризис напрямую зависят от личностного фактора, от непосредственного участия граждан в процессах трансформации, от социальной активности всего общества. Успех в преодолении социального кризиса возможен лишь тогда, когда изменения личности отвечают требованиям современного общества, стабильности и прогрессу общественных процессов.

Сегодняшняя ситуация в России, как никакая другая, способствует пристальному обращению к проблеме социализации. Нет необходимости доказывать специально, что кризисные ситуации в различных сферах жизни и в обществе в целом всегда обостряют проблему социализации и активизируют ее изучение, поскольку ставят под угрозу воспроизводство как существующих общественных структур, так и отдельно взятых индивидов и личностей.

В условиях, когда общество пребывает в глубочайшем кризисе, удержаться от социальной катастрофы - одна из насущных задач. От этого в немалой степени зависят судьба и перспективы социальных преобразований современной России и ее субъектов.

Каждый человек с самого раннего детства усваивает принятые манеры поведения и образцы мышления до тех пор, пока большинство из них не становятся привычными. Это вхождение в социальный мир происходит путем усвоения индивидом необходимого количества знаний, норм,

4 ценностей, образцов и навыков поведения, позволяющего ему существовать в качестве полноправного члена общества. Основная причина этого процесса состоит в том, что общественное поведение человека не запрограммировано природой, и поэтому всякий раз он вынужден заново обучаться тому, как понимать окружающий мир и реагировать на него.

Получая в повседневной практике информацию о самых разных сторонах общественной жизни, человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Формирование и развитие принятых в данном обществе качеств личности происходит, как правило, путем воспитания, то есть целенаправленной передачи норм и правил достойного поведения от старшего поколения младшему. В каждой культуре исторически сложились свои способы обучения приемлемому поведению. Процесс глобализации в современном мире допускает заимствование элементов культуры разных народов. Известно, что духовное бытие Северного Кавказа в будущем во многом будет определяться степенью самоорганизованности социокультурного пространства. При этом для выработки концепции стабильного развития Северного Кавказа следует учитывать потенциал этнокультурных традиций: идеи добра, диалога, уважения, содружества - того, что может содействовать формированию культуры, гуманного отношения друг к другу и природе. Важны также определения роли и места религиозного фактора в Республике, вариантов демократического развития общества, расстановка мировоззренческих акцентов духовной жизни населения, особенно молодежи, объединение интеллектуальных сил региона, фокусирование разума на сохранении и развитии полиэтничности при соблюдении прав каждого человека.

Особую значимость в такой многонациональной республике, как Адыгея, приобретают проблемы становления и функционирования социальных ценностей, основывающиеся на общепринятых положениях, согласно которым ценностные ориентации, с одной стороны, образуют

5 стержень культуры и обеспечивают интеграцию общества, являются связующим звеном во взаимодействиях общества и личности, между личностями, с другой стороны - признаются центральным компонентом личности и высшим уровнем мотивации и регуляции ее поведения. Трансформация и социальная нестабильность общества породили ряд новых проблем, требующих тщательного изучения.

Трудно, конечно, претендовать в одной диссертационной работе на полный охват всех современных проблем социализации. Но можно, выявив стержневые факторы, попытаться осуществить такое концептуальное видение этой проблемы в целом, из которого и стали бы понятны многие уже проявленные в событиях ее аспекты, элементы или части, и сформировалась бы теоретическая платформа для дальнейших прогнозов, оценок и стратегий. Нам представляется, что таким конституциональным фактором в проблеме социализации, особенно на современном этапе, является диалектическая взаимосвязь традиций и ценностных ориентации адыгских народов с системой социализации. Можно сказать, что процесс социализации поколений, входящих в общественную жизнь, по сути представляющий процесс самовоспроизводства общества, тесно связан с традициями. А современный этап мирового общественного развития не менее тесно связан с традициями и ценностями.

В условиях глобального ценностного нигилизма российское общество теряет основные средства воздействия на личность. Пересматривается роль многих социальных институтов, ранее занимавших ведущее место в процессе социализации личности (общественные организации: пионерия, комсомол и т.д.). Утеряны такие адыгские национальные институты воспитания (например, аталычество, кунацкая и др.), а современная система воспитания и образования не удовлетворяет все возрастающие требования трансформации общества. Следует отметить, что современная молодежь, оказавшаяся в условиях декаданса, связанного с поведением человека, с его

взглядами на жизнь и его отношением к миру, пытается обнаружить моральные и нравственные устои, регулирующие социальные связи. Социальный опыт, являющийся стержнем общественного прогресса, в первую очередь, имеет место в институте семьи. Именно семья дает «толчок» развитию личности. В зависимости от позитивных или негативных устоев семьи, общество получает либо Личность, либо существо, изначально направленное на разрушение (самого себя или своего окружения). Намечается тенденция возникновения антиценностных явлений, которые в последнее время имеют место и на территории Республики Адыгея: алкоголизм, наркомания, проституция и т.д.

Процесс социализации - один из наиболее сложных явлений в жизни человека, благодаря которому он становится «своим» в обществе себе подобных. Человек не может руководствоваться лишь животным началом в жизни, он опирается на общепринятые в обществе культурные традиции и ценности, которые являются «маяком» в попытке найти верный путь в жизни. В современных условиях трансформации российского общества традиции и ценности приобретают особый смысл, и их можно трактовать как одну из составных частей процесса социализации.

Социализация, ее специфика зависят от региона, от конкретной социальной системы, где особым образом сочетаются ценностные и традиционные особенности общественного развития, влияние социального опыта на подрастающее поколение, зависимость поведения личности от социального окружения. Важным моментом является воздействие на сознание индивида таких традиционных социальных институтов как адыгагьэ, адыгэ хабзе и т.д.

Этим объясняется особая актуальность изучения различных аспектов социализации личности как социальной диагностики ее состояния, особенностей у представителей различных этнокультурных групп.

Степень разработанности проблемы. Проблемы социализации и социального взаимодействия членов общества разрабатывались в трудах зарубежных и отечественных исследователей.

Так, впервые термин «социализация» был введен в науку в 40-50 гг. XX столетия Д. Доллэру и А. Тарком.

Методологическими положениями при изучении проблемы личности выступают концептуальные взгляды и подходы, разработанные: Бергером П.(28), Мертоном Р., Мид Дж. (209), Мид М. (104), Парком Р. (211), Парсонсом Т (212).

В отечественной науке преобладает социально-философский и культурно-исторический подходы к изучению общественных явлений и определению места и роли личности в социуме: Ануфриев Е.А. (13), Гилинский Я.И. (48), Здравомыслов А.Г. (60), Зеленев Л.А. (61), Коган Л.Н. (71), Кон И.С. (78), Миньшов Ф.И., Немировский В.Г. (114), Сулимов С.Ф., Тощенко Ж.Т., Ядов В.А. (197) и т.д. Личность рассматривается ими как социальный феномен, как система, отдельными элементами которой являются социальное окружение, ценности и ценностные ориентации, традиции, потребности, интересы, поведение и т.д.

Структура, виды и влияние традиций и ценностей на процесс социализации разрабатывались в разное время Анисимовым С.Ф. (10), Батыгиным Г.С. (26), Поповой И.П. (129), Сорокиным П.А.(145), Суглобовым Г.А. (158).

Социализация личности как одно из наиболее сложнейших явлений социальной науки, как процесс, неотделимый от человеческого существования, как средство связи индивидуума с социальным организмом разрабатывалась или затрагивалась Валиевой С.Ф. (39), Коломиец В.П. (74), Мальковской Т.Н. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокиным П.А. (149), Титовой М.А. (162), Харчевым А.Г. (178).

В условиях глобального изменения современного общества на процесс социализации оказывает серьезное давление большое число различных

8 факторов, и это влияние не всегда позитивно. Связь социализации, девиации и маргинализации рассмотрена в работах Голенковой З.Т. (49), Игитханян Е.Д., Казариновой И.В., Лавриненко В.Н., Навджавонова Н.О. (109), Садкова Е.В. (135), Старикова Е. (155), Фарж А. (166), Урманцева Ю.А. (165).

Огромное внимание влиянию ценностей и традиций на личность уделялось в работах разных лет ученых-социологов и философов Северо-Кавказского региона: Афасижева Т.И. (119), Ачох А.Х., Бгажнокова Б.Х., Джанчатовой И.А., Ляушевой С.А. (100), Нахушева В.Ш., Ханаху Р.А. (174), ШаджеА.Ю. (189).

Цель исследования - анализ динамики национальных ценностных ориентации и традиций, играющих важную роль в социализации личности в условиях трансформации современного российского общества.

Проанализировать социально-исторические проблемы возникновения традиций и ценностных ориентации.

Проследить развитие личностной проблематики в концепциях зарубежных и отечественных ученых.

Раскрыть и уточнить роль традиций, ценностных ориентации и преемственности социального опыта поколений в социализации личности.

Обозначить социально-педагогическую направленность современных традиций адыгских народов и их роль в становлении личности.

Рассмотреть национальные традиции адыгов как средство преодоления маргинальное и девиации у адыгов.

Объект исследования - степень влияния национальных адыгских традиций и ценностей на социализацию личности.

Предмет исследования - формы и методы воздействия социальных институтов Республики Адыгея на личность, при которых изменяются ценностные ориентации, мировоззрение, нравственные и культурные идеалы различных социальных групп.

Теоретико-методологическая основа исследования. В работе над проблемой автор использовал теоретические разработки отечественных и зарубежных социологов в области теории социологических концепций личности: Е.А.Ануфриева, В.Г. Афанасьева, М. Вебера, Т.И. Заславской, А.Г. Здравомыслова, Э. Дюркгейма, Л.Н. Коган, А.Н. Леонтьева, В.Г. Немировского, Ж.Т. Тощенко, Р. Парка, Т. Парсонса, 3. Фрейда.

Опираясь на методологии, разработанные В.А. Ядовым, в 2002-2003 годах было проведено самостоятельное социологическое исследование в Республике Адыгея (Кошехабльский район, г. Майкоп), выступившее практическим подтверждением теоретических выводов автора диссертационного исследования. Объем выборочного исследования составил 700 респондентов: студентов - 82,4%; представителей других социальных слоев (учителя школ, преподаватели ВУЗов, рабочие)- 17,5%. Выборочная совокупность в целом репрезентативна родительской популяции и составляет шесть процентов. Опрос и отбор респондентов проводился по месту учебы или работы. Проведенный социальный обзор принес валидные данные.

Методы исследования. При сборе и анализе эмпирических данных автор использует методы системного анализа, структурно-функциональный анализ, статистические методы, метод сравнения и аналогий. Контент-анализ документов использовался для обеспечения репрезентативности результатов при отборе текстов из их общей генеральной совокупности. Также применен метод восхождения от абстрактной теории к практике и от нее к новым, обогащенным теоретическим представлениям. Методы конкретного исторического исследования позволили проследить влияние ценностных ориентации и традиций на социализацию личности в различные периоды человеческой истории.

Научная новизна диссертационного исследования содержится в следующем:

В научный оборот введен новый эмпирический материал, отражающий особенности региона;

10 - выявлена и уточнена роль национальных адыгских ценностей и традиций в процессе социализации личности на современном этапе. Положения, выносимые на защиту:

В современном российском обществе, в условиях его трансформации, процесс социализации личности характеризуется определенными тенденциями, противоречиями, закономерностями. Специфика социализации зависит от региона, где особым образом сочетается влияние ценностей и традиций на формирование личности.

В переломные этапы развития общества наблюдается процесс отчуждения человека от других людей, от самого себя, от общества и природы. Результатом этого является маргинализация и девиация. В адыгском обществе присутствует эффективная регуляция поведения его членов, основанная на традициях и обычаях, что играет значительную роль при преодолении маргинализации и девиации.

Социальный опыт в современном обществе выполняет роль исторической трансляции культурных, этнических, нравственных ценностей. В социальном опыте аккумулируются подлинные достижения человечества и передаются от поколения к поколению в процессе социализации индивидов.

Теоретическая и практическая значимость. Полученные результаты имеют теоретическую, практическую и мировоззренческую значимость и направлены на разрешение проблем, связанных с социализацией личности.

Некоторые теоретические положения исследования используются в разработке и преподавании общего курса социологии, социальной философии, спецкурсов «Личность и общество», «Девиантное поведение», «Информационная культура личности».

Результаты проведенного эмпирического исследования могут быть рассмотрены как база для исследований современного состояния общества. Они представляют интерес при изучении состояния социализации личности в Республике Адыгея и процессов, влияющих на социализацию.

Апробация работы. Отдельные положения и выводы диссертации докладывались на научно-практических конференциях в 2003 г., проводившихся в Адыгейском государственном университете и в Тамбовском государственном университет им. Г.Р. Державина, а также отражены в 5 публикациях общим объемом 3,5 п. л.

Личность в современном социокультурном пространстве.-Майкоп, 2003 (2,5 п. л.).

Ценности в становлении личности в условиях новой социокультурной ситуации //Молодые голоса в науке. Выпуск второй. -Майкоп, 2003. - С. 47-50 (0,25 п. л.).

К вопросу концепции структуры личности //Молодые голоса в науке. Выпуск второй. - Майкоп, 2003. - С. 14-18 (0,25 п. л.).

Негативное влияние маргинальное на социализацию личности //Человек и Вселенная. - 2003. - №8. -С. 104-108 (0,25 п. л.).

Роль ценностей в становлении личности //Материалы 1-й международной научно-практической конференции (заочной). - Тамбов, 2003.-С. 90-93. (0,25 п. л.).

Сформулированные в диссертационном исследовании положения проверялись и уточнялись в ходе социологических исследований, проведенных автором в 2002-2003 гг.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения, списка использованной литературы. Диссертационная работа иллюстрирована схемами и диаграммами, отражающими результаты проведенного социологического исследования.

Социально-исторические проблемы возникновения ценностных ориентации и традиций в системе социализации личности

Проблемы, связанные с человеческими ценностями, относятся к числу важнейших для любой из наук, занимающихся человечеством и обществом, прежде всего в силу того, что ценности выступают интегративной основой, как для отдельно взятого индивида, так и для любой малой или большой социальной группы, культуры, нации, наконец, для человечества в целом. Такой глубокий и проницательный мыслитель как Питирим Сорокин усматривал в наличии целостной и устойчивой системы ценностей важнейшее условие внутреннего социального мира . Следовательно, разрушение ценностной основы неминуемо ведет к кризису общества. Это относится как к личности, так и к обществу в целом, поэтому выход из него возможен только на пути обретения новых ценностей. Нет нужды говорить о том, насколько тесно это связано с сегодняшней ситуацией в российском обществе, распавшемся на группы и группки и лишенном единой объединяющей платформы.

Этот раскол есть прямое порождение всеохватного кризиса, разразившегося вслед за крушением тоталитарной идеологии, подразумевавшей наличие у всего населения единообразной системы ценностей и довольно успешно формировавшей эти ценности через общегосударственную систему идейного воспитания и пропаганды. Разрушение этих ценностных ориентиров не сопровождалось появлением сколько-нибудь равноценных новых.

Отсюда достаточно очевидным образом берут начало многие социальные проблемы, с которыми мы сегодня сталкиваемся во всей их неприглядности: кризис нравственности и правосознания, социальная нестабильность, политическая дезориентация и деморализация населения, падение ценности человеческой жизни и многое другое. Налицо ценностный нигилизм, цинизм, метание от одних ценностей к другим, экзистенциальный вакуум и многие другие симптомы социальной патологии, возникшей на почве отказа от ценностной основы.

Существует несколько подходов к пониманию ценностной проблематики. По мнению одних ученых (Дж. Дьюи, Ф. Знанецкий, У. Томас), это, во-первых, понимание ценности как атрибута, как ценности всегда чего-то - без этого уточнения само понятие лишается смысла. Это объект или предмет, нечто ценное само по себе. Во-вторых, - понимание ценности как сугубо индивидуальной реальности, значимой только для переживающего ее субъекта, возможно в рамках как атрибутивного понимания ценности, так и признания за ней особого статуса, который, однако, задается исключительно индивидуальным творящим сознанием субъекта, его ответственным личностным выбором.

Противоположная точка зрения (Л. Витгенштейн, Н. Гартман, П. А. Сорокин) предполагает, что ценность исходно является надындивидуальной реальностью. При этом возможны варианты: либо речь идет о социологической категории, адекватной для описания культур или социальных систем, либо об объективной трансцендентальной сущности. С этим можно сопоставить умеренные варианты индивидуалистской интерпретации ценностей, не отрицающие реальность общих ценностей, но рассматривающие их как вторичные по отношению к индивидуальным, как продукт согласия входящих в эту общность индивидов или как смыслы, разделяемые независимо друг от друга разными людьми. Это сопоставление дает убедительные основания говорить о существовании ценностей, как индивидуальных, так и надындивидуальных образований; истинной же проблемой выступает соотношение между ними .

Социальные ценности же выступают как характеризующие социальные общности разного масштаба, включая человечество в целом (А. С. Богомолов, О. Г. Дробницкий). Будучи порождением жизнедеятельности конкретного социума, социальные ценности отражают в себе основные черты этой жизнедеятельности. Самостоятельным субъектом ценностного отношения может выступать любая социальная общность. Социальные ценности трансцендентны индивидуальному сознанию и деятельности и первичны по отношению к индивидуально-психологическим ценностным образованиям.

Вместе с тем, они не абсолютны и не объективны, в строгом смысле слова, и современные сравнительно-культурные исследования превосходно демонстрируют относительность даже высших и непоколебимых ценностей любой культуры.

В таком же ключе можно рассматривать и общечеловеческие ценности, обобщающие конкретно-исторический опыт совокупности жизнедеятельности человечества, хотя осознание человечеством своего единства и формирование мирового сообщества, вырабатывающего общие ценностные ориентиры, - процесс исторически весьма недавний, насчитывающий не больше столетия. Тем не менее, он отражает некоторые общие черты, присущие жизнедеятельности людей различных исторических эпох, социально-экономических укладов, классовой, национальной, этнической и культурной принадлежности. Существуют ценности, характеризующие историческую эпоху, социально-исторический уклад, нацию, а также специфические ценности профессиональных и демографических групп (например, пенсионеров, молодежи) и других объединений людей, в том числе групп с асоциальной направленностью.

Классические концепции социализации личности и их современное состояние

Существенной частью социологии является учение о человеке, представляющее собой совокупность разнопорядковых концепций о природе и сущности человека, его психике, формировании, развитии и структуре личности, причинах и механизмах деятельности и поведения человека в различных социальных общностях.

Западные учения о личности тесно связаны с этической проблематикой. В своей работе «Жизнь как воля и представление» немецкий философ Артур Шопенгауэр размышляет о том, что началом и человека, и бытия является иррациональная, непостижимая воля. Индивидуум получает свою жизнь, как "подарок", приходит из небытия, в смерти своей несёт утрату того подарка и возвращается в небытие.

При всём этом, не индивид, а род - вот чем дорожит природа и о сохранении чего она печётся со всей серьёзностью. Индивидуум не имеет для неё никакой ценности. Мыслитель не мог примириться с ролью человека в качестве жалкого раба жестокой воли, с его неизбежным исчезновением в ничто. Конечность бытия человека - вот основная забота и главная цель философствования Шопенгауэра.

Лишь единая мировая воля, как вещь в себе, свободна, она не ограничена ничем и потому всемогуща. В человеке эта универсальная воля проявляется в его мыслящем, познающем характере, который дан каждому изначально. Шопенгауэр называет его также внутренней сущностью человека, первичным волевым актом, раскрывающемся в идее конкретной личности. Этот интеллигибельный характер, соединяясь с мотивами, внешними побудительными силами, с неизбежностью определяет линию поведения. Индивидуальная вариация интеллигибельного характера, то, что составляет своеобразие конкретной личности, названа им эмпирическим характером.

Шопенгауэр заявляет, что самые прогрессивные воспитательные методики не помогут превратить болвана в интеллектуала. Также он высказал суждение о том, что ничей характер не стал благородным от изучения этики. Немецкий философ признаёт наличие не только изначальной предрасположенности к тем или иным нравственным качествам, но и наличие готовой добродетельности или порочности. Его вывод о том, что моральная определённость личности остаётся одной и той же от рождения до смерти, фактически отрицает необходимость воспитания и совершенствования человека. Конечно, богатую индивидуальность невозможно сформировать на скудной или испорченной психофизиологической основе. Но считать, что преобразование характера недостижимо в принципе, означает ставить под сомнение целесообразность самой этики.

Свобода человека при таких предпосылках может заключаться только в соответствовании изначальной, глубоко скрытой природе субъекта. Если поведение субъекта определяется не усвоенной им культурой, а изначальной эгоистичностью, злобностью или сострадательностью, то разум действительно не оказывает сколько-нибудь решающего воздействия на нравственность. Шопенгауэр считает, что свободно могут совмещаться друг с другом разумное и порочное, неразумное и благородное.

История представляет собой лишь арену человеческих страстей, хаос случайных жизненных путей. Человеческая нищета, распадающиеся государства, сошедшие с исторической арены народы, несбыточные политические надежды, разрушенные человеческие возможности - вот впечатления Шопенгауэра о человеческом обществе.

О культуре Шопенгауэр говорит, что она вооружает человека способностью к притворству, умением быть или казаться не самим собою. Человек всегда делает то, что хочет, говорит Шопенгауэр. Но делает он это по необходимости, ибо всё, что человек хочет, вытекает из того, что он есть. Но это значит, что его образ действий есть просто обнаружение его подлинной сущности.

Но несмотря ни на что, культура, считает Шопенгауэр, способна радикально влиять на человеческое поведение, но только в одном случае: если она, опираясь на этику мыслителя, покажет субъекту неистинность эмпирического бытия и научит квиетизму, то есть умению освобождать волю от принудительной силы мотивов, от власти суетных эгоистических желаний.

Возвращаясь к сущности человеческой природы, следует отметить, что Шопенгауэр отмечал три разновидности эмпирического характера: эгоистическую, злобную и сострадательную. В основе каждой из них лежит специфическая движущая сила человеческого поведения. Эгоизм является неотъемлемым свойством природы человека, в том смысле, что для каждого свои собственные наслаждения и страдания важнее всего остального. Но у некоторых лиц, согласно Шопенгауэру, он достигает крайних степеней, вплоть до готовности убить человека ради того, чтобы его жиром смазать себе сапоги. Эгоисты, считает Шопенгауэр, составляют преобладающее большинство человечества, они всего ближе к животной природе. Эта разновидность характера, однако, не самая худшая. Её превосходит худшее - злоба, для которой «страдания и скорбь других сами по себе служат целью, а их причинение - наслаждением», говорит Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление» .

Социально-педагогическая направленность современных 82 традиций адыгских народов и их роль в становлении личности

В современных условиях, когда важнейшее значение для выхода нашей страны из кризиса имеет возрождение нравственно-духовных ценностей общества, особую роль играет понимание полиэтничности России. Сегодня практически все бывшие автономные республики своими решениями изменили свой национально-государственный статус. Расширился круг их компетенции, повысился государственно-правовой статус. На территории современной России живут представители более ста наций, народностей и этнических групп. Каждая из них обладает специфическими особенностями духовной и материальной культуры.

Для того чтобы культура оказывала эффективное воздействие на духовное, нравственное развитие личности, а личность испытывала потребность в истинной культуре, в овладении ее ценностями, необходимо сформировать основу, фундамент для воссоздания культуры, что предполагает глубокое знание традиций и обычаев, активную педагогическую деятельность среди подрастающего поколения с позиций возрождения национальных устоев, то есть, прежде всего, в сфере культуры и образования.

Любая национальная культура, независимо от численности ее носителей, является определенной целостностью, имеющей механизмы саморегуляции, которые обусловливают структурно-функциональные связи между различными ее частями. Эта целостность находится в динамическом равновесии, то есть в непрерывном изменении и одновременно в состоянии самосохранения, относительной стабильности и длительной исторической устойчивости .

В национальной культуре как в сложно-компонентной системе синтезированы все элементы изменяющегося бытия: от социально-экономических и политических в исторической гетерогенности до сформировавшихся эстетических и духовно-нравственных идеалов и ценностей. Как результат длительного развития, каждая национальная культура включает в себя не только наиболее развитые способы и формы освоения действительности посредством различных видов деятельности (политика, наука, философия, искусство и т.д.), но и постоянно воспроизводит элементы действительности в процессе различных видов деятельности обыденной жизни: быт, традиции, обряды и верования, фольклор .

Исторически сложилось так, что жизнедеятельность представителей различных национальностей подталкивала к тесному контакту, взаимодействию и взаимовлиянию. Вот как определяют термин «нация» авторы Большого толкового социологического словаря: «нация - общность чувства или воображаемая общность, основанная на одном или более из следующих признаков: раса, этнос, язык, религия, обычаи, политическая память и разделяемый опыт другого. Нация существует там, где люди имеют общие претензии на принадлежность к единому целому, обеспечивая признание этого другими...» .

Современные условия жизнедеятельности общества приводят к тому, что когда-то четкие национальные границы, различия в традициях, обычаях и обрядах сегодня размываются. Этому способствует и стремление государств всего мира к единому экономическому пространству, и возможность международных организаций, таких как ООН, НАТО, ЕЭС, вносить корректировки во внутреннюю политику некоторых государств. Но сформировавшиеся в ходе исторического творчества масс нравственные идеалы и нормы сохраняют значение. Более того, в критические моменты исторического развития традиционные ценности обретают особый смысл, становятся как бы нравственной опорой в движении вперед. Смысл этих этических регуляторов социальной жизни, их специфика проявляются в том, что, сохраняя в основе свою сущность, содержательную наполненность, они имеют тенденции к самообновлению и обогащению, обладают внутренними стимулами и мотивами к совершенствованию.

Основные элементы культуры - черты, знаки, символы, ценности, идеалы способствуют образованию глубинных, протяженных во времени, элементов национального характера.

Национальность - это особенность, черты и качества. В сегодняшнем обществе не все граждане ощущают, чувствуют себя представителями той или иной нации. Достаточно вспомнить, что документы, подтверждающие личность с некоторых пор не фиксируют факт национальной принадлежности. Наблюдается волюнтаристский подход со стороны государства в решение национальной принадлежности. Возможно, это приводит к потери равновесия в мироощущении индивида. Мы считаем, что отсутствие этого «ощущения» отрицательно сказывается на процессе формирования личности. Отсутствие должного внимания к национальным традициям, обычаям, обрядам, социальному опыту приводит к бескультурию (отсутствию культуры) всего общества.

Национальные традиции адыгов - действенный фактор преодоления девиации и маргинализации

С древнейших времен человек задумывался над вопросом о своей природе, о том, что он собой представляет, какое место занимает в мире, каковы границы его возможностей, способен ли он стать господином своей судьбы или обречен быть ее слепым орудием. Поэтому проблема личности занимала умы ученых разных поколений.

Но особый интерес в этом вопросе представляет изучение региональных духовно-культурных отличий и связанных с ним форм социального поведения. Это объясняется неоднородностью (дифференцированностью) духовно-культурного пространства современной России, где переплетены "Восток" и "Запад", православие и ислам, модернизм и традиционализм.

Предельно актуальным является изучение природы и особенностей духовно-культурных мотиваций социального поведения на Северном Кавказе.

Наряду с общими для большинства регионов характеристиками (относительно спокойная социальная жизнь; известная неразвитость гражданского общества), Республика Адыгея имеет и отличительные черты. К специфике Адыгеи относится многонациональный состав ее населения с преобладанием двух национальностей - русских и адыгов. Они различаются по языку, традициям, обычаям, нравам, религиозным верованиям и т.д. Эти и другие особенности региона формируют и особый духовный феномен.

Каждое общество заинтересовано в определенном, наилучшем образом ему соответствующем, типе личности и потому предъявляет свои требования к формированию социального характера. Это находит свое воплощение в системе образования и воспитания, в средствах массовой информации и т.д. Процесс формирования личности труден и многократно опосредован. На основе объективного одинакового положения, но вследствие разного субъективного оценочного отношения к нему, могут складываться различные типы личности .

Общество представляет собой строго систематизированное объединение. Каждый индивид занимает определенное место в этой системе. Положение человека в обществе является его статусом. Российское общество в последние 15-20 лет также обнаружило наличие граждан с различными статусами, естественно, появляется вопрос, влияет ли социальный статус родителей на их ребенка.

Миру известны случаи, когда дети знаменитых и обеспеченных родителей пытались раскрыть свои возможности и способности вдали от именитых родственников. Они пытались доказать окружающим, что являются для общества ценностью независимо от того, кто их родители. 29,3% опрошенных нами респондентов также считают, что личностные качества не зависят от социального статуса родителей.

Но в современных условиях трансформации нашего общества мы чаще сталкиваемся с иным положением вещей. Родители стремятся дать лучшее воспитание и образование своим детям; компонент финансирования также играет не последнюю роль в формировании возможностей и способностей человека. Родители с высоким статусом имеют больше возможностей оказать помощь своим детям. И 60,2% респондентов считает, что социальный статус родителей играет определяющую роль в воспитании личности ребенка (см. диаграмму на стр. 110).

Ценности отделяют человеческую жизнь от биологического существования. Поэтому именно ценности определяют, в конечном счете, собственно человеческий смысл его существования. Но на вершине ценностной иерархии могут быть в таком случае лишь самодостаточно безграничные, вечные и неисчерпаемые идеалы, которых нельзя достичь раз и навсегда, а потом забыть о них и стремиться к новым. В этом смысле ценность и есть исходное условие и место встречи смертного человека с вечностью, бытия с Богом, становясь своего рода ступенькой в бессмертие.

Таким образом, ценности становятся ядром культуры народа и общества. Культура сохраняет единство нации, государства, общества в целом, так как она определяется степенью осуществления ценностей и реализации ценностных отношении во всех сферах человеческой жизнедеятельности, и потому культура каждого народа, каждой нации первична по отношению к ее экономике, политике, праву и морали.

Разрыв ценностных межсубъектных отношений представляет собой источник и основу отчуждения человека от других людей, от самого себя, от общества и природы. Отчуждение является источником разобщенности, ненависти, вражды и зла как подлинных антиподов ценности и основ антикультуры. Все эти негативные явления действительно есть в современном обществе, являясь в значительной степени следствием техногенной цивилизации, которая с конца XIX века привычно противопоставляется культуре. И сегодня цивилизация - это поле полезности, технология бытового, производственного и социального удобства, без которых современное общество просто немыслимо.

Понятно, что в мире нет ничего совершенного. Поэтому и в социальном поведении людей, к сожалению, имеет место множество нежелательных отклонений. С ними связано еще одно социологическое понятие - так называемое девиантное поведение.

Усвоение социальных норм - основа социализации. Соблюдение социальных норм определяет культурный уровень общества. Отклонение от общепринятых норм называется в социологии девиантным поведением. Воровство, взяточничество, грабежи или убийства нарушают основные законы государства, гарантирующие права личности, и преследуются в уголовном порядке. Над преступниками совершается суд, им определяют меру наказания и на разные сроки (в зависимости от тяжести уголовного деяния), ссылают на исправительные или каторжные работы, сажают в тюрьму или определяют условную меру пресечения (частичное ограничение в правах). Это чрезвычайно широкий класс явлений - от безбилетного проезда до убийства человека.